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修身篇 (四)修身之道--知德
2019-05-03
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    A德之重要内涵:

    40、中国人的五种传统美德。

    【原文】

    子禽①问于子贡②曰:夫子③至于是邦④也,必闻其政,求之与,抑⑤与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也,其诸⑦异乎人之求之与?”

    【注释】

    ①子禽:姓陈名亢,字子禽,孔子的学生。

    ②子贡:姓端木名赐,字子贡,卫国人,孔子的学生。

    ③夫子:古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生称他为“夫子”,后来因此沿袭而称呼老师。

    ④邦:邦国,诸侯国。

    ⑤抑:还是。

    ⑥温、良、恭、俭、让:字面理解即为:温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。

    ⑦其诸:语气词,大概、或者。

    【译文】

    子禽问子贡说:“老师每到一个国家,都能了解到这个国家政治的详细情况,是他自己求来的呢,还是人家主动提供给他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的品行,赢得对方的尊重与信任而自然得之。老师这种获知别国政事的方法,大概就是不同于常人(探求)之处吧?”

    【评析】

    此是圣人之德,也是君子之德、士人(知识分子)之德,亦可谓中国人之传统美德。

    “温、良、恭、俭、让”五个字,看似是讲孔子的修养,实则是集中国古代文化之大成,是与孔子的“仁、义、礼、智、信”相对应的必然的产物。二者相加也不过十个字,却涵盖或囊括了数千年中华民族思想行为的方方面面,集中概括或体现了中华民族传统文化的精髓或精粹,或者说是中华文明的高度凝炼与概括。传统的中国,几乎是家喻户晓,老少皆知,虽然常以此形容君子之品质,但早已经深入人心并普及大众而融合于传统中国人的血液里,并已成为传统中国人重要的品质特征,如温和,善良,恭敬待人,节俭内敛,谦虚礼让等,传统的中国人,上至士大夫,下至普通百姓,包括大字不识的老农民等,莫不如此,当然对君子、士人(学生、学者、知识分子等),则要求更为严格甚至苛刻罢了。

    传统中国老百姓有口皆碑的“儒商”、“儒将”、“儒士”、“儒生”、“温文尔雅”等,就是如此产生的。--与建国后,特别是“文革”的去中国化即去中华民族传统文化,以及在市场经济大潮中产生的自私、贪婪、浮躁、极端等,形成鲜明的对照。

    所以,概括这五个字,具有如下鲜明的特征:

    第一,是中华文明的必然产物。或者说是中华“道德文明”,或“天道文明”的产物,从中华民族文化之源或源头《易经》便可清晰的看到,没有中华民族的“道德文明”就没有孔子之德“仁、义、礼、智、信”,当然也就没有“温、良、恭、俭、让”如此的道德品性。或者说,“仁、义、礼、智、信”之德,必然培育造就出“温、良、恭、俭、让”品性的人。这就是必然的因果关系。

    中华“道德文明”,核心是“道”,本质是“天道”即“道德文明”!与西方相对应的则是“弱肉强食”文化或文明。而从根本上看,“弱肉强食”文化文明,则必然培育造就出争夺、掠夺、极端、自私、贪婪品性之人,最典型的就是达尔文的:优胜劣汰,适者生存!再就是曾广泛流行于西方的“没有永久的朋友,也没有永久的敌人,只有永久的利益。”即将物质“利益”凌驾于“道德”之上。所以,在“弱肉强食”的文化土壤里,不仅难以产生出“温、良、恭、俭、让”等,既便有,也会成其为贪图眼前利益的“鱼肉”或“羔羊”。这也是一两百年来包括至今相当一部分中国人,从贪图眼前利益出发,而站在“弱肉强食”的立场观念上审视中华“道德文明”,故自卑于“弱肉”而拜倒于“强食”的重要原因。

    第二,是人类真正的“高素质”与“至高境界”。以“蛋糕二分法”为例,“中华文明”切“蛋糕”:以“平衡和谐”为基本原则,以“衣食无忧”为基本物质诉求,以“知足常乐”为基本价值理念,以知止、有节、有度、知进退为行为处事原则,追求不贪、不偷、不抢、不争,君子爱财取之有道,所以在分蛋糕时追求的是“均(平衡)贫富,等贵贱(以德分)”,加上礼仪谦让等,该蛋糕始终也分不完,而最终对于地球自然资源、生态环境这块大蛋糕,亦然如此!不仅可持续发展,也实现了人与人、人与自然资源、生态环境等的平衡和谐发展。

    再就是“弱肉强食”分蛋糕:“公平竞争”为口号或规则,实为“优胜劣汰”强者赢,弱者统输,即以少数人占有多数人的资源利益为归结,而且强者愈强,弱者愈弱,强者永远是赢家!为了获得更多的利益占有,实现更大的利益瓜分,于是便不断地做出更多或更大的蛋糕,进而刺激人们更大的贪婪,于是生产力、生产效益包括科学技术等不断地更大提升!于是贪婪--竞争、掠夺、战争--创新、科技、生产力--更大消耗、破坏、浪费--!如此恶性循环的怪圈自然也就形成了。--然,假如地球自然资源、生态环境等,取之不尽、用之不竭,如此则无可厚非!抑或“弱肉强食”若非一切贪婪、暴力、战争的根源或祸根,或并非掠夺、攫取、摧毁地球资源与环境的罪魁祸首,也亦无可厚非!

    事实却并非如此!一切皆有“限度”,人类若贪婪而“无限度”,结果是否不言自明?

    事实是,在“公平竞争”的口号下,掩盖了多少掠夺、暴力、甚至战争的真实的丑恶?故,纵观数千年的西方“弱肉强食”的历史,鲜有不是如此成王称霸的,也鲜有不是因如此而导致无休止的战争的,人类相互残杀,腥风血雨,白骨累累,就是为了切这块“蛋糕”而获得个人利益最大化,或者是为更多占有,直至争夺、瓜分地球自然这块残存的“蛋糕”。而其结果也只能有二,即在愈来愈发达的核、太空、智能等高科技战争中而共同自我毁灭;再就是地球“生态平衡”被彻底打破失衡而“再平衡”,即在“世界末日”中人类同归于尽。所以,“弱肉强食”体现的是人类贪婪、野蛮、极端、不知有节、有止、有度而欲壑难填!虽然,民主、法治、文化等诸多道德文明范畴的因素有了很大的提高,也不乏出色的个案,但“弱肉强食”所带有的贪婪的根本属性则依然未变!

    一个不容置疑的事实是否:胜似人间天堂的某些欧美国家,以极少数人占有着绝大多数的人类资源?本世纪初奥巴马所形容的:如果中国达到目前欧美人均消费的水平,那么就还需要增加十个地球的资源!是危言耸听吗?--别的不说,对地球而言,仅有限度的资源、环境等,允许你人类“弱肉强食”到多久?允许你人类“弱肉强食”走多远?

    如此而言:

    “仁、义、礼、智、信”道德文明PK“弱肉强食”的竞争掠夺;

    “温、良、恭、俭、让”的品性PK“弱肉强食”的贪婪与野蛮。

    人类当作何选择?

    第三,人类文明“高”与“低”的分界在于“度”。自然万物或茫茫宇宙“皆有度”,适度则利,过度则害,物极必反!这是包括人类在内的万事万物所必须共同遵循的自然法则。所谓“适度”,就是处在“平衡和谐”的自然稳定状态或其范畴之内,就像从0到99度的自然液态水;所谓“过度”或极端,就是打破了原来的自然“平衡和谐”状态而“再平衡”,就像低于0度或高于100度的自然液态水之巨大的物理变化等。

    “中华文明”的生命力就在于置“天道平衡”法则于至高无上的地位,以“道”为圭臬,凡事注重“度”的拿捏!齐家,讲究一个“和”字,和睦、和谐、和为贵、家和万事兴等;治国、平天下,则讲究一个“谐”字,和谐社会、和谐万邦,即以“仁、义、礼、智、信”治国、平天下,以“温、良、恭、俭、让”修身、待人,这就是“道德”(重道有德)。然,德必须合道,合道就是度,德不合道,就是极端或失度,那么就成了缺德、假德、伪德等。所以,适度,而非极端化的“仁、义、礼、智、信”与“温、良、恭、俭、让”就是如此,比如“温和”过度,就成了是非不分、善恶不辨的老好人;“善良”过度,就成了“巽卦”所形容的“软弱可欺”或扶不上墙的泥巴。故,“温和”在于平和而不极端,“善良”在于包容、忍让而非助纣为虐等,而一切则在于“有度”,根本则在于追求最终的“平衡和谐”。

    反观之,“弱肉强食”最大或根本性的问题就在于“贪婪”二字,即极端物欲而贪婪,永无满足或知足,即便独占地球乃至称霸宇宙也不会满足,欲壑难填,无止、无节、无度,直至万劫不复!

    所以,人类文明的希望在于变革,变革的希望在于心中“有度”,人类只有心中“有度”,才能知止,有节,有度,知进退,从而建立一个“平衡和谐”的人类更高文明。

    “有度”代表着人类的新境界,“平衡和谐”代表着人类文明的新高度,“仁、义、礼、智、信”与“温、良、恭、俭、让”,则代表着人类的新品性。

    “温”,即温和、平静、平和!--反之则“躁”,即浮躁、张扬、极端。

    “良”,即善良、善行、善美!--反之则“恶”,即恶劣、恶毒、不善。

    “恭”,即恭敬、恭谨、端庄!--反之则“粗”,即粗俗、自我、放纵。

    “俭”,即节俭、俭朴、朴实!--反之则“奢”,即奢侈、奢靡、浪费。

    “让”,即谦虚、谦让、礼让!--反之则“争”,争夺而“弱肉强食”。

    孔子凭借温、良、恭、俭、让“以得之”,即赢得天下尊重与信任;

    君子凭借温、良、恭、俭、让“以得之”,即修身齐家治国平天下;

    学子学生凭借温、良、恭、俭、让“以得之”,即立身而走向天下;

    齐家凭借温、良、恭、俭、让“以得之”,即家风家教而享誉天下。

    因为不难设想:普天之下,无论什么样的人,谁不喜欢“温、良、恭、俭、让”之谦谦君子?而喜欢“躁、恶、粗、奢、争”之无德甚至缺德之小人呢?

    “温、良、恭、俭、让”--谦虚之美、礼让之美、中道和谐之美!

    --中国人的五种传统美德!

    B德之重要表现:

    41、“思无邪”

    【原文】

    子曰:“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰:“思无邪(3)。”

    【注释】

    诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。

    蔽:概括。

    思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句,孔子借用来评价《诗经》各篇思想内容的纯正。思,思想;无邪,即质朴、纯正。

    【译文】

    孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想质朴纯正’。”

    【评析】

    “思无邪”即思想的质朴、纯真、纯正,没有任何邪念或虚情假意。这就是《诗经》的特点,同时也揭示出那个时代人们基本的思想特征:质朴、纯真、纯正,也就是老子所形容或推崇的“纯真质朴”!虽然孔子所处的时代是大动荡、大变革、大混乱时代,亦所形容的“礼崩乐坏”,但就广大的普通老百姓而言,依然是恬淡宁静的,即仍处于“纯真质朴”的状态,也就是所称谓的“民风古朴”,这一点从民国时期之前老百姓的一些历史的记忆中,仍可窥其一斑,故形容中国传统社会:民风淳厚,民风古朴等;形容老百姓为:善良纯朴,诚实敦厚,亦纯真质朴等,甚至被后世智者或自以为是的文人讥讽为:木讷、愚钝、无知等。

    然而,有一个基本的道理或事实是:如果整个社会都“木讷、愚钝、淳朴”,那么整个社会也就没有了“智巧、虚假、投机”;如果整个社会都“善良纯朴,诚实敦厚,纯真质朴”,那么这个社会必定是“民风淳厚,社风古朴”。

    相反,如果整个社会人人都充满“智慧”,那么整个社会必定也就没有了“知者”;人人狡诈,则人人愚蠢;人人都不想输在起跑线上,根本上看,则人人最终必输在起跑线上。

    奸诈、智巧的人看守诚、守拙的都是傻子,最终谁是傻子?

    智慧的人看质朴的人就是愚蠢的人,然而最终谁是真愚蠢?

    道德沦丧的社会,为富不仁者,就是智者,成功者,德而贫困者,不就是大傻瓜吗?

    弱肉强食的社会,奸诈者,你死我活者,就是智者,质朴而弱者,不就是愚笨者吗?

    然,秋后算总账:人类恒久者属于谁?世界末日则归于谁?

    这是否就是孔子指出修身者,当“思无邪”的意义之所在?

    思无邪==纯真质朴!

    修身正果==思无邪!

    --“思无邪”!

    42、无欲则刚。

    【原文】

    子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨(1)。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”

    【注释】

    申枨:枨,音chéng。姓申名枨,字周,孔子的学生。

    【译文】

    孔子说:“我尚未见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的人。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能做到刚强呢?”

    【评析】

    这已成为了中华民族的一个经典名句,常言道,无私则无畏,即一个人如果没有私欲,放下了个人的名利追求,那么还有什么可怕的呢?吃人的嘴短,拿人的手软,私心或私欲就在于总想吃拿人家的,攫取原本就不属于自己的东西,能不短而软吗?还如何刚得起来呢?一个人欲望太多就容易蒙蔽理智,做不到无私无我,印度甘地说过:我必须把自己降为零。老子道之三宝之一就是:不敢做天下先。谦虚而无私,如何能不心胸坦荡、光明磊落而刚?一个人如果自私贪婪,就永远不能解脱,就会永远在人前肾虚!

    一个人如此,一个组织或政权也是如此,权力之私,或意识形态之私,都是刚之大敌,肾虚而嘴硬没用,唯一刚强之道:放下自我,顺应自然!

    --无欲则刚!

    43、己所不欲,勿施于人。

    【原文】

    子贡曰:“我不欲人之加诸①我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

    【注释】

    ①加诸:加,强加给;诸,诸多,一些,此指一些事情。

    【译文】

    子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿(把一些事)强加在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”

    【评析】

    子贡在这里提出“己所不欲勿施于人”这一重要思想,千百年来,对中华民族影响巨大,而且几乎成为了中华民族的座右铭,成就了中国人这一优良的品德个性,并成为历代士大夫或士人修身的重要内涵。毫无疑问,要做到这一点是比较难的,必须达到相当的修养才行,所以才有孔子对子贡所说的:“赐也,非尔所及也。”意思是你还需要进一步地修身才可以。

    修身,是个渐进的过程,而非一蹴而就,急躁不得,该篇同时也表达了这方面的思想。

    “己所不欲勿施于人”--如此,便没有了自私、贪婪、极端,并由此而导致的掠夺、暴力、战争,也便成就了真正的和谐社会、和谐世界。所以,该经典写入了联合国宪章。

    --己所不欲,勿施于人!

    44、德者,自知之不足。

    【原文】

    子谓子贡曰:“女与回也孰愈①?”对曰:“赐也何敢望回②?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”

    【注释】

    ①愈:胜过,超过,更优秀、出色。

    ②望:相望,相比较,望其项背。

    【译文】

    孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更出色一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回听到一分的道理,就可以领悟出十分的道理;我呢,听到一分道理,也只能悟出两分的道理。”孔子说:“你是不如他呀!(在这方面)我与你都不如他呀。”

    【评析】

    自知之不足,实质也是自知之明。

    知不足,才能不断地提高与进步;

    自满了,也就停止了进步与提高。

    那么,这种自知之不足,是如何得知的呢?

    是在与别人的比较中得来的,常言道,有比较才会有鉴别。

    另篇,“患不知人也”而难以自知之明。

    该篇,是与颜渊相比较,则自知之不足。

    所以,看别人的优点,可发现自己的缺点;看别人的长处,可发现自己的短处;而仰慕高尚者,可发现自身存在是差距,见贤思齐,从而激励自己奋勇前行。

    人无完人,金无赤足,人非圣贤孰能无过?然,圣贤也有不足,该篇不仅显示了孔子的伟大谦虚,也揭示了一个普通的道理:是人就有不足!没有完全的正确或完美的人!所以,只有善于发现自己的不足,才能弥补自己的不足,之所以有进步就因为发现了自己之不足,之所以有圣人或伟人,就因为其特别谦虚、谦卑,虚怀若谷,容纳万物,才成就了其伟大。

    就像一个容器,有空虚才能继续容物,满了也就难以容纳了。同理,人脑就像个容器,谦虚、谦卑则容,满则外溢,这就是满招损谦受益的道理,谦虚、谦卑才能发现己之不足。

    所以,自知之不足,是积极向上的标志,是向人生高境界追求与攀登的不竭动力。

    当然,自知之不足,也可作为一种警戒或镜鉴,如自己性格急躁,处事时则可随时提醒自己稍安勿躁;自己的性格优柔,在决策时,则可提醒自己当果断时,防止寡断等。

    自知之不足,是一种谦虚好学、积极向上的美好品德。

    --德者,自知之不足!

    45、德者,“博学于文,约之以礼”。

    【原文】

    子曰:“君子博①学于文,约②之以礼,亦可以弗畔③矣夫④。”⑤

    【注释】

    ①博:广博,广泛,博学。

    ②约:约束,简约(不繁杂)。

    ③弗畔:弗,不;畔,同“叛”。弗畔,不离经叛道,即不误入歧途而悖逆大道。

    ④矣夫:语气词,表示较强烈的感叹。

    ⑤本章原《雍也》篇第27章。角度不同,所表达的主要思想也不尽相同。

    【译文】

    孔子说:“作为君子,要广泛地学习传统文化典籍,用礼来约束自己,就可以做到不离经叛道了。”

    【评析】

    作为君子:

    一方面,要具有广博的学识,特别是应当具有广博、深厚的传统文化底蕴;

    另一方面,要重修身,具有良好的道德素养,克己而待人以礼、谦虚以礼。

    具备了这两个方面,便保证了君子一生平安而行正道!即不负君子之盛名。

    --德者,“博学于文,约之以礼”!

    46、德者,“成人之美,不成人之恶”。

    【原文】

    子曰:“君子成①人之美,不成人之恶。小人反是。”

    【注释】

    ①成:成全,帮助。

    【译文】

    孔子说:“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶行。小人则与之相反。”

    【评析】

    该篇,简单三句话,则把君子与小人标识出来,形象而鲜明。

    “成人之美,不成人之恶”--就是君子!

    反之,毁人之美,助人之恶--即为小人!

    请“镜鉴”:

    该篇“成人之美,不成人之恶。”贯穿了孔子一贯的思想主张,另如“己欲立而立人,己欲达而达人”、“已所不欲,勿施于人”等,皆意义相同或一致,体现的是一个人特别是君子的道德内涵,或优秀的德性品质。人当如斯,君子当如斯!

    --德者,“成人之美,不成人之恶”!

    47、德者,贵在“明智”。

    【原文】

    子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏①,惟我与尔有是夫②!”

    子路曰:“子行三军③,则谁与④?”

    子曰:“暴虎⑤冯河⑥,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧⑦,好谋而成者也。”

    【注释】

    ①舍之则藏:舍,舍弃,不用;藏,隐藏,隐居。

    ②夫:语气词,相当于“吧”。

    ③子行三军:子,尊称孔子;行,与三军同行,意统帅三军(每军约一万二千五百人)。

    ④与:在一起的意思。

    ⑤暴虎:赤手空拳与老虎搏斗。

    ⑥冯河:冯,凭借,此指无船而徒步过河。

    ⑦临事不惧:惧,谨慎、警惕之意,此指遇事格外小心谨慎。

    【译文】

    孔子对颜渊说:“如果有人用我,我就认真去做,如果不为所用,那么我就隐居起来,只有我和你才能做到这样吧!”

    子路问孔子说:“老师您如果是三军统帅,那么您选择和谁在一起共事呢?”

    孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不知悔悟的人,我是不会和他在一起共事的。我要找的,一定是遇事小心谨慎,善于谋划而能成事的人。”

    【评析】

    该篇的题旨在于“明智”二字,主要包含两层意思:

    一方面,做人当明智,特别是自认为人才者更当明智。别人用与不用,或是否被重用,是人家的权力,要能够正确对待别人,更要能够正确认识自己,切莫自以为是,夜郎自大。该篇“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”--就表现出了孔子与颜渊的一种明智。

    另一方面,用人者当明智。选人、用人是一门学问,如能够做到“知人善任”实不易,要不然,谁都可以成为伯乐了。而该篇,孔子与子路的一番对话,即表现为这一重要思想,也就是,站在三军统帅这个角度,该如何选用自己的搭档或助手,孔子观点鲜明,表现出了孔子用人之明智。

    用人者如不明智,一旦用错人,则后果难料,此类历史教训太多了;然,如果用对人,小则可成就其事业,大则可成就其天下,同样的历史经验亦不胜枚举。

    而作为人才者自身,如果不明智,同样会做出错事甚至很大的蠢事,比如当“潜龙勿用”,却急不可耐地表现以渴求被用;当“龙行在野,利见大人”则因把握不住机遇而错失良机;当“亢龙有悔”即需要后退时则不知后退,不知自我保护而依然锋芒毕露,或助纣为虐等,结果下场以堪。这些,都是关乎明智的问题。

    故,无论谁,做人不可以不“明智”,做事不可以不“明智”,行为处事、待人接物等,皆不可以不“明智”。

    明智,实质是一份清醒、理智、谦恭、敬畏!即合道有德,道德者永远是明智的。

    不明智,土话讲就是头脑发昏,常常伴随的是虚无、虚妄、自以为是,失道失德。

    有道:平衡和谐万事万物,权衡轻重,拿捏有度,追求平衡而不失衡,如何不明?

    有德:凡事讲究礼义廉耻,仁义礼智信,懂得进退、谦让,平衡和谐,如何不明?

    所以,明智者,道德是也!

    失德、缺德者,则无明矣!

    孔子以用人做比,强调“明智”,实则强调道德。

    当然,治国非儿戏,用人最关键,明昏则两重天!

    --德者,贵在“明智”!

    48、德者,自知其人生之德。

    【原文】

    子曰:“吾十有①五而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知天命④,六十而耳顺⑤,七十而从心所欲不逾矩⑥。”

    【注释】

    ①有:同“又”。

    ②立:独立,自立。

    ③惑:迷惑,困惑,茫然不知所措。

    ①天命:天意,天道。

    ②耳顺:能够平静、平和地对待各种言论,对任何言论都不会感到不满或不可接受。

    ⑥从心所欲不逾矩:从,遵从;逾,越过;矩,规矩。

    【译文】

    孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁时能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺耳;七十岁能随心所欲而不会越出规矩。”

    【评析】

    该篇讲的是修身的不同阶段,或人生的不同阶段,所呈现出不同的德性特征!

    孔子是在总结自己,实则也是在为人生修养或修身而立下的一个立身处世的标杆。

    十五岁确立了自己的学习志向;三十岁自立,或事业的独立,并确立了自己的人生方向或追求目标;到四十岁这个年纪,自己的“世界观、人生观、价值观”也基本稳定或确立,即有了自己的是非、善恶判断标准,故不会被外界复杂的现象所困惑或迷惑;五十懂得天命,即悟道;到了六十岁这个年纪,就能从容平静地对待各种各样的声音或言论了,即无论出现什么样的言论或事情,都不会感到奇怪、不理解,甚至反感等;而到了七十岁,则可娴熟地驾驭天道而“逍遥游”了,即看开了一切,参透了一切,解脱了一切,能平静而从容地对待、认识人世间包括自然万物所发生的一切,天地之间任遨游!但也不会有任何失宜、失当。

    而假如出现下列三种先后颠倒的情况当如何?

    一是首尾顺序颠倒。如十五岁随心所欲而不会越出规矩,七十岁立志于学习等,不可;

    二是前后顺序混乱。如三十岁时能不被外界事物所迷惑,四十岁能够自立等,亦不可;

    三是惑而无所作为。为何修身,如何修身,对人生发展等皆稀里糊涂,文化人当不可。

    故,修身如同春种、夏管、秋收、冬藏四时运作,只有春种与夏管,才有秋收与冬藏,没有春种何以秋收?没有秋收何以冬藏?修身就犹如春种、夏管,秋收、冬藏,而实现人生境界的提高或升华!而且,四时不乱,平衡和谐,如春种,就必须与春的时节的温度、湿度等各方面协调而平衡和谐等。修身亦然,每个年龄段或人生发展的阶段,都有其成长发育等的特点,当如何修身、修为,都有其内在的特点或规律,所以颠倒不得,混乱不得,放任而无所作为不得,急于求成而拔苗助长等极端不得(包括强身健体或四时养生等)。违背规律就要受到规律的惩罚,自然万物,概莫能外。

    这就是修身所呈现出的人生的层次性与逻辑性,以及当遵循的一定的规律性。孔子修身的阶段性标志,就充分体现或概括了这种规律性与层次性,值得我们学习与镜鉴。

    --德者,自知其人生之德!

    章伯华:[孔子自述了他学习和修养的过程。孔子不同阶段的学习境界,是人生极好的参照系。另外也说明了两个问题:首先道德的修养要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。](摘引完)

    C德之修身要求:

    49、仁而不愚。

    【原文】

    宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉’,其从之也?”子曰:“何为其然也①?君子可逝②也,不可陷③也;可欺④也,不可罔⑤也。”

    【注释】

    ①何为其然也:何,为何;为其,为了此事或为了这件事;然,贸然,所以然,此指不弄明白就贸然造次。

    ②逝:死亡,献出生命,此指献身。

    ③陷:陷入,陷阱。

    ④欺:欺骗,欺负。

    ⑤罔:迷茫,迷惑。

    【译文】

    宰我问道:“有一位仁者,假如有人告诉他:井里掉下去一位仁人,他会跳下去吗?”孔子说:“为什么不弄明白此事就这样做呢?君子可以为仁献身,却不可以跳入仁的陷阱;君子可以被欺负,却不可以被迷惑。”

    【评析】

    愚忠,愚孝,愚义,愚爱,愚仁,迂腐等,实为愚昧或极端,如常形容的,被人出卖了还帮人数钱,被人家利用了还帮人家鼓掌喝彩唱赞歌等之类的人或事。然而,有些人硬是将这些愚蠢或愚昧的帽子扣到孔子头上,该篇则证明,孔子恰恰是反对这样的愚蠢或愚昧的。

    “君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”--掷地有声,铿锵有力,浩然之气溢于言表。

    比如故乡情思或落叶归根等,一个人热爱或情牵自己生于斯、长于斯的故土,自然而然之自然情感,乃至怀有感恩之情的道德情感,亦无不可。推而广之,热爱故土之所在之国,自然也顺理成章,然而前提是,这个国家必须惠及于自己的故土乃至自己的家,如给自己的家庭、家乡带来了和平、安宁、祥和,以及各种实惠等,如此没有理由爱家乡而不爱其国。然而,如果该国无道(实则政权或统治集团),政治黑暗,祸及一方,并不把自己的家庭或家人当人看,自己也饱受欺凌,那么为何还要爱这个所谓的国家呢?须知人间没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,平衡才能和谐!对方明明不把自己当人看,自己还非爱不可?无论谁,都是先有家,后才有国或认识国,就像先有父母(家庭)后才有邻里朋友一个道理。特别是,一个人给自己带来生命的是家庭,给自己带来幸福的则依然是家庭,其次才是邻里社会及国家。故,先有家,后才有国,因为爱家才爱国,而且须有前提,即该国值得所爱。

    家庭,是一个人幸福的源泉,从小到大,从中汲取了无尽的快乐与幸福的养分,然后其奋斗一生,也都离不开经营或打造这个家庭的快乐幸福!所以,完全可以肯定地说,没有家,就没有幸福,什么都取代或替代不了家庭的伟大作用!人之一生,有一幸福家庭,足矣!

    儿不嫌母丑,狗不嫌家贫!就是针对家庭之孝道而言的,与国家风马牛不相干。

    同时,也须明白,国家为百姓所做的任何事情,包括和平安全等,皆在于其职责所系,古时的赋税,兵役,徭役,而今日纳税人之纳税等,既为纳税人所托付,便为其履行所托,如果按照当今的市场经济理论,为纳税人出钱买来的“服务”与“责任”。故,现代治理,有人则把政府权力比作小区的“物业公司”(而且是有限责任公司),并非没有道理。所以,如同人之交往,好则自然受人尊重,不好即使暂时没有选择权,但也不能强行爱与不爱吧。

    而古之先贤,一心一意为百姓着想,身体力行带领百姓行大道,将吉祥和谐洒满人间,人们没有理由不颂扬其德。也有一些昏君或亡国之权,视百姓如鱼肉,天下无道,政治黑暗,直至灭亡,又怎能不遭到百姓的反对、历史的唾弃?--好的国家或政权就如同为一把伞,晴天为百姓遮阳,雨天为百姓挡雨,如此百姓焉能不爱?焉能不喜欢?用得着吹毛求疵吗?

    中国一个“兴亡周期律”翻来覆去折腾了数千年,谁不爱光明之国,而爱黑暗之国?

    而且,有一个道理须明白:国家遭受外侵,或沦为战争、动乱,其根本责任在于其国!在于其无道,即权力自身的问题!无道,天必亡之!是内乱之亡,还是外来之亡,已不重要,无论大宋,还是满清,抑或抗日等,莫不如此!所以,这方面应当总结教训的是权力而不是百姓,更不可以此要挟或绑架百姓“爱国”!

    中国自古以来便以“自治、自给自足、自由迁徙”著称,国不好老百姓则用脚来表示,即一走了之,此处不养爷,自有养爷处,所以官员都很害怕,千方百计安抚笼络百姓以保证税赋;当今民主国家,老百姓同样可用脚表示,即投票选择,所以都不存在强势爱国问题。“邦乱不入,邦危不居。”这就是孔子的爱国观!

    当然,对于如古时之士大夫,或与权力有利益关系者,如一些名门望族,又如杨家将等,而爱国,即与国家(权力)共进退,或共存亡等,则可以理解,然如果为了一己之私就黑白不分,善恶不辨,助无道,无异于助纣为虐,此等爱国也就成了无道(失德)者之帮凶。

    故,不该爱则爱就是愚爱,不该忠则忠就是愚忠,对于邪恶不该善则善就是愚义等等。这就是:“君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”的道理。

    --仁而不愚!

    50、不离经叛道。

    【原文】

    子曰:“君子博学于文,约①之以礼,亦可以弗畔②矣夫③。”④

    【注释】

    ①约:约束,简约(不繁杂)。

    ②弗畔:弗,不;畔,同“叛”。弗畔,不离经叛道,即不误入歧途而悖逆大道。

    ③矣夫:语气词,表示较强烈的感叹。

    ④本章为重复出现。然,非简单重复,角度不同,所表达的主要思想也不相同。

    【译文】

    孔子说:“作为君子,要广泛地学习传统文化典籍,用礼来约束自己,就可以做到不离经叛道了。”

    【评析】

    离经叛道,经,可理解为“五经”等传统文化的经典;道,即大道,道德。概括则为:脱离了传统文化的精神或根本,违背或悖逆了道或大道。--什么叫“邪路”?如此是也!

    比如:《易经》是中华民族传统文化之源,老子、孔子,乃至后来的“儒释道”等道德思想,就是中华民族传统文化的精髓或根本,是一脉相承数千载而不断的文化主流或源流,滋润着中华民族精神田园这块沃土,哺育了一代又一代的“中国人”,然而似乎是一夜间,这些全都变了,而且是天翻地覆的改变,始终居于中国主导或文化正统地位的“儒释道”,被彻底打翻在地,取而代之的则是源自西方的纯粹的“西洋文化”或近乎于“洋教”文化,窃取了中华民族正统的文化地位,成为中国主流也是唯一的意识形态!也就是说,一脉相承了数千载的中华文化,到此被彻底阻隔、替代!而且,为了巩固其窃取的地位,进行了罕见的换血式的洗脑,老子被宣判为“中国最大的‘唯心主义’者”,或“中国‘唯心主义’的总头子”,孔子下场则更惨,已入土为安了两千多年,又被挖出而掘墓扬尸等等,何等荼毒而恨之入骨啊!

    是否如同把“孔孟之道”等连同“根儿”给彻底挖掘了?再加上老子等“唯心主义”、“封建糟粕”等,是否如同把中华民族传统文化的“根儿”给彻底挖掘了?或彻底否定了?

    从此,中国是否真正进入了非“传统中国”的“新中国”文化时代?

    一个是一脉相承了数千载的“道德文明”或“东方文明”,一个是“弱肉强食”为特征的“西方文明”;一个主导“中道”、“中庸”,一个强调“你死我活”、“一个阶级消灭另一个阶级”;一个以“天道”为圭臬,一个“与天斗,与地斗”逆“天道”而行。可以说是南辕北辙、格格不入!--如此,对于该西洋教派文化来说,是否就是战胜古老东方文明的伟大胜利?是否值得大庆特贺?而对于中华民族来说,是否为货真价实的“离经叛道”?故,“正道”与“邪道”,是否连傻子都会明白?

    人才者,往往肩负着修齐治平的重大历史责任,是行“大道”还是逆“天道”而行?即行为处事“合道”而有道德,还是悖逆“道”而失德?--走“邪道”还是走“正道”?

    那么,如何做到不“离经叛道”呢?孔子给出的答案是:“博学于文,约之以礼”,即多学习掌握中华民族传统文化的典籍或经典,并以礼(德)约束自己。

    “博学于文”,多学习掌握中华民族传统文化的经典,就传承光大了中华文明的血脉,其核心或精髓就是“重道有德”即“道德文明”,这就是中华民族的“正统”或“正道”。

    “约之以礼”,以礼(德)约束自己,即重视“修身”而不断提高自身的道德素养,促使自己讲道德,有道德,践行道德,从而确保“正统”或“正道”,避免“离经叛道”。

    故,“君子博学于文”+“约之以礼”==“亦可以弗畔矣夫。”

    中华传统经典(道德)+礼(修身)==“正道”而避免“邪道”!

    道或道德==正道!

    离经叛道==邪道!

    --不离经叛道!

    51、是非分明。

    【原文】

    季氏富于周公,而求也为之聚敛①而附益②之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓③而攻之可也。”

    【注释】

    ①聚敛:积聚和收集财富,或搜刮钱财。

    ②益:增加。

    ③小子鸣鼓:小子,弟子们。鸣鼓,大张旗鼓。

    【译文】

    季氏比周公还要富有,而冉求还帮他聚敛钱财来增加他的财富。孔子说:“他已经不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去反对他呀!”

    【评析】

    孔子对冉求的做法很不满,于是便找个理由让他的弟子们一起去谴责与批评之。表达了孔子爱憎分明的态度与立场。

    季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。--季氏贪婪无道,冉求助纣为虐失德。

    子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”--对于失德或缺德者,当坚决反对。

    道者,善;德者,是。道德,就得最大的善与是;失德或缺德,就是最大的非与恶。

    这就是最大或根本性的是非观。

    --是非分明!

    52、不人云亦云。

    【原文】

    子曰:“由之瑟①奚为于丘之门②?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。③”

    【注释】

    ①瑟(sè):一种古乐器,与古琴相似。

    ②奚为于丘之门:奚,为什么,怎么,哪里。为,弹。

    ③升堂入室:升,达到。有成语登堂入室,进入厅堂,即已入门,并已达到具有普遍性的水准(待客为喻);入室即深入其里,达到精深的程度,或具有个性特征(主人为喻)。此指已达到相当的水准,只是需要进一步地深化或提高之意。

    【译文】

    孔子说:“仲由所弹奏瑟的声音,哪里像是出自我的门下呢?”孔子的弟子们因此而不尊敬子路。孔子又说:“仲由的音乐修养已经达到登堂的程度了,只是还没有入室罢了。”

    【评析】

    人云亦云,随风倒,随大流,跟着起哄等,是许多人的一个通病!因为这些人往往遵循着一个错误的价值判断标准,这就是多数的,就必然是正确的!如大家都这么说,还能错?要相信大多数,大家都这么认为等。实则往往是错误的,因为真理并非以人的多寡为标准!历史已充分证明,很多时候,多数却往往是错误的,真理就掌握在少数人手里!远的不说,如哥白尼被烧死在罗马广场,当时举国欢庆,然而最终证明哥白尼才是真正真理的掌握者,又如布鲁诺等;拿破仑逞凶斗狠而好战,却赢得众多的崇拜与赞美;二战时的希特勒却受到举国的拥戴、尊崇与信任,结果如何?日本二战时的“武士道敬神”几乎成了民族的骄傲,事实如何?至于中国的“文革”则更是登峰造极,等等。

    中国有个成语叫“三人成虎”,即一个人讲不相信,三个人以上讲就相信了(实无)。

    所以,切莫动辄以多数、广大、大家等自居,关键看是否掌握了“真理”(道)!“道”即规律,规律即“真理”,其结果必然是“平衡和谐”!

    “平衡和谐”就是检验自然万物包括人世间一切是非、善恶的根本标准!舍此不可。

    即:看其追求的过程或结果,是“平衡和谐”还是“失衡失谐”?“平衡和谐”则为:是与善;“失衡失谐”则为:非与恶。这就是“道”(真理),即“天道平衡”的根本法则,乃万事万物(包括人类)的根本检验标准,或一切生命的准则。

    “天道不可违”!--违背规律就必然要受到规律的惩罚!这就“道”(真理)。

    如此,若心中有“道”,还会人云亦云而跟风跑、随大流等,最终而误人害己吗?

    而如果是一名普通人,人云亦云倒也罢了,而如果是人才或高级人物,则错大矣!因为既关乎决策成败,也关乎巨大的社会影响力或社会效应等。

    心中有“道”,脚下自然有大道!还何以人云亦云?

    --不人云亦云!

    53、听其言,观其行。

    【原文】

    子曰:“论笃是与,君子者乎②?色庄③者乎?”

    【注释】

    ①论笃是与:论,言论,讲话。笃,笃信,诚恳。与,认可,赞许。

    ②君子者乎:还是个君子吗?

    ③色庄:色,外表,表面。庄,庄重,严肃。

    【译文】

    孔子说:“一个人的言论表现得很诚恳,就应当赞许吗?就能称其为君子吗?谁知道他是不是一个表面装着庄重的人呢?

    【评析】

    对于一个人,不能光听其言,说的再好听,表面上再诚恳,也不值得赞许,也不能凭此就可以称其为君子,因为这些都只是外表,关键是其实际是如何的呢?孔子在另外的篇章中强调“听其言而观其行”,就是对该篇最好的注解。也就是不仅要看其说话时态度的诚恳,更要看其实际行动,只有言行一致,表里如一,才值得赞许,才是真君子。

    言行一致,表里如一,是对一个人起码的道德要求,如果说一套,做一套,言行不一,表里不一,口是心非,弄虚作假,形式主义等,不就是失德或缺德吗?还何以取信于人呢?特别是,有些奸佞小人,当面是人,背后是鬼,表面上正人君子,背后则男盗女娼,表面上衣冠楚楚,实际上如同衣冠禽兽等。如此,仅凭外表,就可以赞美,甚至称其为君子吗?

    德者==言行一致,表里如一!

    “色庄者乎?”--是德者?

    --听其言,观其行!

    54、文质彬彬。

    【原文】

    子曰:“质①胜文②则野③,文胜质则史④。文质彬彬⑤,然后君子。”

    【注释】

    ①质:朴实、自然,无修饰,即纯真质朴。

    ②文:文采,文化,文采,此指经过修饰而有文采。

    ③野:此指粗俗、粗野,缺乏文彩。

    ④史:言词华丽,这里有虚伪、虚假、浮夸的意思。

    ⑤文质彬彬:文质,文与质;彬彬,和谐美好之状。

    【译文】

    孔子说:“质朴多于文采,则流于粗野;文采多于质朴,则流于虚伪。只有质朴和文采相统一,相得益彰,适宜和谐,才是个君子。”

    【评析】

    何为君子?如何才能成为君子?

    所谓恰当,适当,适宜,和谐等,皆在于“度”,即“适度”。

    度,量度,即关于平衡与失衡的量度标准,适度则平衡和谐,失度或过度则失衡失谐。就像水,日常的状态是透明的液体,低于零度则为冰,高于一百度则为气,冰或气,就是因为温“度”的变化而致使水的物理形态发生改变,即“再平衡”的结果。

    平时无论处理何种复杂问题,都在于“度” 的拿捏,实质也是掌控平衡,“度”拿捏好了,即分寸把握的好,得出的就必然是平衡和谐的结果,反之则不然,

    道者,德者,就在于心中有度,知止、有节、有度,知进退,始终保持平衡和谐的状态。

    贪婪,就在于无度,不知有节、有止、有度,只进不退,故欲壑难填,直至万劫不复。

    “质胜文”--过度(极端)--“则野”;

    “文胜质”--过度(极端)--“则史”;

    文与质--适度、适当--平衡和谐--“文质彬彬”。

    文,则有文采,或有文化、有涵养、有内涵;

    质,即质朴、朴实、纯真、纯正,洁身自好;

    文质,文采而纯朴,文质彬彬、温良恭俭让。

    所以,作为君子,能否保持“文质彬彬”的美好形象,关键就在于文与质上,不过度,行为处事不极端。也就是说,既要保持品性的纯真质朴,又要具有文人的高雅气质,质朴与高雅,平衡于一身,自然则表现为和谐的美,即文质彬彬。

    文人,不质朴,就不实在,就自以为清高而脱离百姓,过度质朴,将自己混同于一般的没知识没文化的粗人或俗人,就失去了文人的品性或修养的美德;文人,当有文人的气质,透出文化的高素质或高素养,高雅俊逸,清澈淡雅,博学而内涵丰富,过度,就变成了酸气、迂气、书呆子气,甚者虚假、虚伪,讨人嫌。

    故,文+质==适度==平衡和谐==文质彬彬==知识分子!

    文质彬彬--君子的象征!

    --文质彬彬!

    55、行为处事要中庸。

    【原文】

    子贡问:“师①与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈②与?”子曰:“过犹不及。”

    【注释】

    ①师与商:师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。

    ②愈:胜过,超过。

    【译文】

    子贡问孔子:“子张和子夏二人谁做得更好一些呢?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。”

    1

    “过犹不及”--“过”即过度,“不及”即失度,过度与失度,皆非适度而不合道!适度,即中道或中庸,才合道,即平衡和谐。所以,过与不及,二者没有区别即都违背道。

    故,过与不及,即凡是不适度,或不合度,皆为违背道(天道平衡)而极端者!

    “子张和子夏二人谁做得更好一些呢?”

    “师也过,商也不及。”--孔子回答:一个过度,一个失度。

    “那么是子张好一些吗?”

    “过犹不及。”--孔子回答:过度与失度,皆极端而不合道。

    结论:只有适度,即中道或中庸,才合道,故平衡和谐才最好。

    所以,作为知识分子,行为处事应当不过度、不偏激、不极端!

    故,知识分子==文质彬彬==中庸之道!

    --行为处事当中庸!

    56、好品德贵在保持。

    【原文】

    子曰:“回也,其心三月①不违仁,其余则日月②至焉③而已矣。”

    【注释】

    ①三月:指较长的时间。

    ②日月:指较短的时间。

    ③至焉:至,达到、做到。至焉,即达到仁。

    【译文】

    孔子说:“颜回这个人呀,他的心可以在长时间内不违背仁,其他学生则只能在短时间内做到仁而已。”

    【评析】

    莫说是人的德行品德,既便是一种良好的习惯,要想持久保持也非易事,然贵在保持!做一件好事容易,做一辈子好事则难,偶尔做一件好事一般人都可以做到,能一辈子做好事就不是一般人可为了,就是道德高尚的人。就像善行,行善者多矣,而终身行善即“善人”则少之又少,因此古时能修身为“善人”或“善人之家”者,非为一般,所以才广受赞誉,荫庇后代,福及子孙。

    一件事、一种行为,坚持做多了、做久了,就自然成习惯,习惯一旦养成,便成了性格,性格就是品性,性格或品性决定人生,德者就是德性。所以,所谓德者、贤者、品德高尚者等,根本则在于保持,否则即名实不符矣!好的品性就在于保持,一旦不保持也便失之。

    孔子曾多次赞誉颜回,赞誉他的德行,赞誉他对德行的保持,即“其心三月不违仁。”故,颜回者,真德才也!而那些无闻者,皆在于德之不久长,即“其余则日月至焉而已矣。”

    好品德,即德者,或道德者,形成难,贵在保持。

    好品德形成不易,失之极易,保持难,贵在保持!

    --好品德贵在保持!

    57、要不断地完善自己。

    【原文】

    子曰:“回也其庶①乎,屡空②。赐不受命,而货殖③焉,亿④则屡中。”

    【注释】

    ①庶:庶几,几乎,此指颜渊的学问道德接近于完善。

    ②空:贫困、匮乏。

    ③货殖:货,做买卖。殖,增殖,积累财富。此指经商赚钱而发家致富。

    ④亿:同“臆”,猜测,预测。

    【译文】

    孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排,去做买卖,财富积聚的越来越多,他预测行情,常常预测的很准。”

    【评析】

    1

    颜回与端本赐,都可谓是人才,然又各有所长,又各有所短,各有所失,也各有所得。正可谓,人无完人,金无赤金!所以,注重或加强自身的学习与修养,当成为每个人特别是君子或人才的重要课题或终身追求。

    “回也其庶乎,屡空。”--像颜回受到孔子的高度赞赏,以及同学们高度尊崇的人,也会有不足,何况常人乎?“屡空。”即表现出了孔子之遗憾!

    “赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”--赐不信天命,在德行方面,肯定难以与颜回相比,却善于经商,而成为一个富商。“亿则屡中”实为孔子的欣赏或肯定。

    一个有德却无钱,一个有钱而德有欠缺。--皆有遗憾矣!然而,有德者,不应该成为理所当然的穷鬼(如贫而有德);富有或商人,也不应该在德行上留下遗憾(如富而无德)。如之奈何?回答:要注重学习、培养即修身,即不断地提高、完善自己。

    颜回,需完善自我而脱贫;

    端本赐之商则须富而有德。

    每个人都须不断提高自我。

    --要不断地完善自己!

    58、要继承中华民族的传统美德。

    【原文】

    子张问善①人之道,子曰:“不践迹②,亦不入于室③。”

    【注释】

    ①善:完善,完美。

    ②践迹:践,践行,实践,按照。迹,足迹,脚步,即前人的成功经验或做法。

    ③入于室:比喻学问和修养达到了精深地步。

    【译文】

    子张向孔子请教,如何做才能成为一个学问道德完善的人。孔子说:“如果不沿着前人成功的脚步走,其学问和修养就达不到精深的地步。

    【评析】

    “践迹”即遵从或践行前人的成功做法,也就是民族的优良传统或传统美德,即道德!如善良,贤惠,勤劳,仗义,谦虚,礼让,内敛,节俭,和合,礼义廉耻,仁义礼智信等。这些传统美德,奠定了中华民族传统文化的基础,成为了中华民族的优良品质、精神支柱或信念支撑。中华民族传统文化之所以一脉相承数千年而不变,根本原因,就在于此!试想:如果没有道德,或这些民族传统美德,“弱肉强食”,中华民族能走到今天吗?传统中国,家家户户,哪家不讲仁义道德?不讲仁义礼智信等?优良的家风代代相传,何为优良家风?不就是道德或这些传统美德吗?

    中国社会之道德沦丧,已是不争的事实,中国人在世界各地都不受待见,“中国大妈”扬名国内外,浮躁、张扬、自私、自以为是!而缺失的,不就是中华民族的“传统美德”吗?传统中国的老奶奶,是否几乎成为传统美德的化身?安静、慈祥、善良!然而,能怪他(她)们吗?中国从何时起而丢弃道德的?把道德当成了“封建糟粕”,把“阶级”(不同的利益阶层)当成了检验是非、善恶的根本标准,亲不亲,阶级分,还何以传统美德?

    然而,一个民族,如若不继承发扬本民族的优良传统,不代代弘扬本民族的传统美德,那么这个民族还何以发展、传承?还有未来或希望吗?

    “不践迹,亦不入于室。”--对个人而言,则是其学问和修养就达不到精深的地步,而对于整个民族或社会而言,则又意味着什么?还谈何学问修养?不就是浮躁、极端等吗?个人不传承本民族的传统美德,还何以本民族的优秀子孙?国家或社会,若不传承本民族的传统美德,那么这个国家或社会将走向何处?不传承本民族的传统美德,而传承别的民族的所谓美德?不讲道德,而追求弱肉强食可乎?能持久乎?

    “不践迹,亦不入于室。”--中华民族传统美德丢不得!

    --要继承中华民族的传统美德!

    59、要树立正确的人生追求。

    【原文】

    子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐。

    子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居②则曰:‘不吾知也!'如或知尔,则何以哉?”

    子路率尔③而对曰:“千乘之国,摄④乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及⑤三年,可使有勇,且知方⑥也。”

    夫子哂⑦之。

    “求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”

    “赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事⑧,如会同⑨,端章甫⑩,愿为小相?焉。”

    “点,尔何如?”鼓瑟希?,铿尔,舍瑟而作?,对曰:“异乎三子者之撰。”

    子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”

    曰:“莫?春者,春服既成,冠者?五六人,童子六七人,浴乎沂?,风乎舞雩?,咏而归。”

    夫子喟然叹曰:“吾与点也!”

    三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

    子曰:“亦各言其志也已矣。”

    曰:“夫子何哂由也?”

    曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”

    唯求则非邦也与?”

    “安见方六七十如五六十而非邦也者?”

    “唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

    【注释】

    ①曾皙:名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生。

    ②居:平日。

    ③率尔:轻率、率先、急切。

    ④摄:迫于、夹于。

    ⑤比及:等到。

    ⑥方:礼仪规范。

    ⑦哂(shěn):讥讽地微笑。

    ⑧宗庙之事:祭祀之事。

    ⑨会同:诸侯会见、会盟。

    ⑩端章甫:端,古代礼服的名称。章甫,古代礼帽的名称。

    ?相:赞礼人,司仪。

    ?希:同“稀”,指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏。

    ?作:站起来。

    ?莫:同“暮”。

    ?冠者:成年人。古代子弟到20岁时行冠礼,表示已经成年。

    ?沂:水名,发源于山东南部,流经江苏北部入海

    ?舞雩(yú):地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜。

    【译文】

    子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪坐在孔子身旁。

    孔子说:“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。你们平时总说:‘没有人了解我呀!'假如有人了解你们了,那你们将怎样去做呢?”

    子路抢先回答道:“一个拥有千辆兵车规模的国家,夹在大国中间,加上经常战事不断,国内还闹饥荒。如果让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼规。”

    孔子听了,微微一笑。孔子又问:“冉求,你怎么样呢?”

    冉求答道:一个方圆六七十里或五六十里的国家,如果我去治理,只要三年,就可以使百姓富足。至于这个国家的礼乐教化,只有等待君子来施行了。”

    孔子又问:“公西赤,你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说自己有能力,但愿意学习。在宗庙祭祀,或同别国的盟会,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小司仪。”

    孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,他离开瑟站起来,说道:“我和他们三位说的不一样。”孔子说:“那有什么关系呢?也就是各自讲讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春时节,穿着新做的服装,和五六位成年人、六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我赞成曾皙的想法。”

    子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走,他问孔子:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“也就各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“老师为什么却笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让,可是他讲的一点也不谦让,所以笑他。”曾皙又问:“是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙再问:“公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”

    【评析】

    且看孔子对此四人治国安天下理想追求的评价与看法。

    一是对子路的理想追求明确表示反对,即“为国以礼。其言不让,是故哂之。”

    二是对冉求的治国理想追求未置可否,即“安见方六七十如五六十而非邦也者?”

    三是对公西赤的治国理想追求基本上予以认可,即“赤也为之小,孰能为之大?”

    四是对曾皙的治国安天下理想追求予以高度赞赏:夫子喟然叹曰:“吾与点也!”

    那么,孔子为何会有如此的态度?其内在要义或神髓是什么?也就是孔子在表明什么?在该篇中,孔子是否释放出了如下几个方面的信息:

    第一,治国安天下,不能凭借武力或暴力,即“弱肉强食”而逞凶斗狠,“为国以礼,其言不让”,即是如此!因为,“弱肉强食”而逞凶斗狠,或可得逞于一时,却难以持久!强者,没有恒强;弱者,也没有恒弱。今天的“强食”也许就是明天的“弱肉”,绝非根本之道,故而孔子反对之。

    第二,为何对冉求的想法未置可否呢?在于有其积极的成分,如追求百姓的富足,重视国家的礼乐教化,这是值得肯定之处。然而,冉求并未言明或将采取何种办法实现此一目标,所以又不能予以充分的肯定与认可,但认可其不失为一种治国理想,即“而非邦也者?”

    第三,为何对公西赤的治国理想基本上予以认可?因为,公西赤表现出了谦虚、好学、礼让的治国美德,虽然值得肯定与认可,然而仅此是不够的,要不请看下面。

    第四,为何对曾皙的治国安天下理想予以高度的赞赏呢?根由有三:

    其一,曾皙描画出了家国天下,即未来国家社会乃至天下的美好蓝图:“天下大同”!如(老少无忧)成年人健康、活泼、上进、知礼,且自由自在而快乐地享受大自然的恩赐!人与人之间和谐,人与大自然和谐,这不就是和谐社会、和谐世界,即“天下大同”吗?

    其二,富足、谦虚、礼让,是和谐社会、和谐世界即“天下大同”最重要的内涵特征。试想:老百姓不富足社会能和谐吗?当然孔子追求的富足,主要指衣食无忧或知足者常乐!如安贫乐道也是一种富足或满足等。这些不正是冉求、公西赤、曾皙即孔子的一贯追求吗?

    其三,“无为而治”是实现:和谐社会、和谐世界,即“天下大同”的基本途径和根本保证!试想:富足,靠“弱肉强食”即掠夺、暴力、战争得来可乎?持久乎?谦虚、礼让,还何以掠夺、暴力、战争即“弱肉强食”?这不就是“平衡和谐”即“天道平衡”法则吗?如此,不就是“无为而治”吗?

    特别是,孔子排除了子路逞凶斗狠,即“为国以礼,其言不让。”的治国追求;汲取或借鉴了冉求治国理想中的有益成分,即“可使足民。如其礼乐,以俟君子。”肯定了公西赤谦虚、好学、礼让,即“赤也为之小,孰能为之大?”而充分赞赏了曾皙治国安天下的美好蓝图:夫子喟然叹曰:“吾与点也!”--从排除、汲取、基本认可,到高度评价与赞赏!这不就是孔子鲜明的态度吗?所揭示的不就是“无为而治”的伟大思想理念吗?

    “无为而治”PK“弱肉强食”--谁才能从根本上:和谐社会、和谐天下?

    “无为而治”==和谐社会、和谐天下!==“天下大同”!

    “弱肉强食”==掠夺、暴力、战争等!==“世界末日”!

    作为学子(知识分子)当树立怎样的信念与人生追求呢?

    这不正是该篇之要义?

    --要树立正确的人生追求!

    (五)修身之道--循道

    60、不可贪图享受。

    【原文】

    子曰:“士①志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

    【注释】

    ①士:士人,如今日之学生、学者、知识分子等。

    【译文】

    孔子说:“作为一名立志追求道的知识文化人,却嫌弃粗食布衣(讲究吃穿贪图享受),这样的人,是不值得与他谈论道的。”

    【评析】

    享受、享乐,没有人会嫌弃,然而必须合道,而贪图,就是过分或极端而贪婪地图谋,又如贪图眼前利益,贪图眼前行为,贪图不义之财等。--如此,还何以能够“平衡”他人即公平、平等而“和谐”?任何贪婪、贪图、贪求等,即只要心中一贪,就必极端而自私,亦必然会损人或以损害别人的利益为代价,进而必导致失衡、失谐、失败,不可持续或持久。

    合道,就是凡事讲究“平衡”二字,即在图谋或谋取个人的私利的时候,或注重个人的享受、享乐的时候,须考虑是否会损伤或伤害到别人的利益,或牺牲到别人的享受、享乐?如果没有,那么你尽管享受、享乐就是了,如果不是如此,即如常讲的有失公平正义,那么你贪图的享受、享乐就是失衡的,不可持续或持久的。

    顺应自然,就是合道,如随遇而安,节俭,简朴等,就如同一个人的谦虚,就容易做到或达到平衡和谐的目的,就如同求低就高,“平衡和谐”自然而然。相反“耻恶衣恶食者”就如同求高就低,达不到则心理失衡,强行达到,则必导致别人失衡,就是失道。

    合道,则节俭,简朴;不合道,则贪图享受、享乐。

    合道,则谦虚,谨慎;不合道,则骄傲自大、狂妄。

    合道,则顺应自然;不合道,则贪婪、极端、贪图。

    合道,则平衡和谐;不合道,则失衡、失谐、失败。

    所以,“而耻恶衣恶食者”--非真正的“士志于道”--故而只能“未足与议也。”

    --不可贪图享受!

    61、不仁的言行不为。

    【原文】

    子曰:“巧言令色①,鲜②仁矣。”

    【注释】

    ①巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。”巧言、令色,当为美好的意思,然却是虚假言辞和装出来的样子,乃阿谀奉承之举,即表里不一,还何以仁?

    ②)鲜:少的意思。

    【译文】

    孔子说:“花言巧语,表里不一的人,是很少有仁德的。”

    【评析】

    该篇,孔子是从反面讲仁,也就是不仁,而重要现象之一,就是为花言巧语,工于辞令,表里不一。孔子崇尚质朴,反对花言巧语;主张谨言慎行,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲,只说不做,停留在口头上;注重实际行动,强调言行一致,力戒空谈浮夸、心口不一等。孔子的这种踏实态度和质朴精神,长期影响着中国人,成为中华民族传统文化的精华内容,故为修身齐家治国平天下之必须。

    不仁的话不说,不仁事不做,不仁的行为不为。

    警惕:“巧言令色,鲜仁矣。”

    --不仁的言行不为!

    62、凡事要“适度”不要“过度”。

    【原文】

    子曰:“君子之于天下也,无适①也,无莫②也,义③之与比④。”

    【注释】

    ①无适:适,可以,应当。无适,无所适从,不可、无不可。

    ②无莫:莫,不可以。无莫,无不可,可以、不可以。

    ③义:适宜、适当、适度,即平衡和谐。

    ④比:比照,参照,按照。

    【译文】

    孔子说:“君子对于天下之事,没有可以怎么做,也没有不可以怎么做,只是按照义的道理去做。”

    【评析】

    人们常说,衡量一个人或领导的水平如何,关键就在于其“度”的拿捏!

    拿捏“度”其实也是权衡“度”,即要“适度”(适当)而不要“过度”(失当)。

    所谓“适度”,就是“平衡”,平衡则和谐,皆大欢喜,故处理适当或得当;相反,如果是“失度”或“过度”,必导致失衡失谐,即不满、怨恨、愤愤不平,失当或不得当而失败。

    平衡和谐状态下的水是液态的,即0--100度之间之“适度”范围。然而,“失度”至0度之下,就“再平衡”成固体水(冰);而100度之上,则又变成气态水(气体)等。

    “平衡和谐”在于“度”!

    所以,“适度”则利(平衡和谐),“过度”(极端)则害(失衡失谐),“极端”必畸形!

    故,衡量一个人行为处事水平的高低,就在于“度”的拿捏。

    常言道,清官难断家务事,难就难在难以拿捏其“度”!如感情问题?利益问题?抑或二者兼而有之等。--而如果心装“平衡”二字,着眼“和谐”目标,拿捏“度”的分寸,是否人人皆可为“清官”?还何愁“难断”之“家务事”?

    “天下之事”是否很复杂?故“无适也,无莫也”,而其成功之道则在于“义之与比”即“适度”而“平衡和谐”!

    “天下事”与“家务事”、“治大国”与“烹小鲜”--道也!“适度”也!

    --凡事要“适度”不要“过度”!

    63、天下事全在于“平衡”二字。

    【原文】

    子曰:“君子怀①德,小人②怀土③;君子怀刑④,小人怀惠。”

    【注释】

    ①君子:有知识,有文化,追求道德高尚者,即有道德之“士”人。

    ②小人:小人物,普通或一般人(非指佞臣之小人),如君子之外的农工商等。

    ③怀土:怀,心装,心想,关心。土,乡土,土地,此指财富。

    ④刑:法律,刑罚。

    【译文】

    孔子说:“君子心中装的是道德,小人物心中装的是财富;君子心中装的是刑律,小人物心中装的是实惠。”

    【评析】

    “君子怀德”--以崇高的道德为追求目标!--远大!

    “小人怀土”--以土地财富为追求的目标!--近小!

    “君子怀刑”--不为刑事拖累而追求致远!--高远!

    “小人怀惠”--以得实惠有好处为其诉求!--求近!

    大、小、远、近,--相辅相成!--平衡和谐!--传统中国社会道德架构图。

    然而,“君子”并不厌弃“小人”,君子之“德”扎根于小人之沃“土”,故而根深叶茂。

    而“小人”之“土”没有拒绝君子之“德”,崇尚、爱慕君子之“德”,故而德盛绵延。

    “君子”与“小人”--示范、引领与仰慕、学习关系--传统中国道德社会示意图。

    “君子”之“德”的种子,不断地播进“小人”之“土”壤,家家受益,而代代传承。

    “小人”之“土”又不断地为“君子”之“德”提供养分,君子俱佳,道德世代光大。

    “君子”提供“德”的种子,“小人”敞开“土”之怀抱--中华文明绵延不绝数千年。

    故,君子心中有“德”亦有“土”,既重视“刑罚”也时刻关注着“小人怀惠。”否则,就不会有“水可载舟,亦可覆舟”的历史警示。

    而小人心中既有“土”也有君子之“德”,既关注“实惠”也重视“君子怀刑。”否则,就不会有自古以来君子在老百姓心目中如此高的地位。

    “君子”与“小人”平衡和谐;“德”与“土”平衡和谐;“怀刑”与“怀惠”平衡和谐。

    二者,皆相得益彰,平衡和谐!如若失衡失谐,何以一路并行不悖,绵延不绝数千载?

    是否,好一幅传统中国“士农工商”平衡和谐的社会道德图景?

    是否,好一幅中华民族传统文化之“道德”发展建设的架构图?

    是否,好一幅中华文明之所以代代传承光大绵延不息的示意图?

    一切,皆在于“道”,即平衡和谐!

    --天下事全在于“平衡”二字!

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草根简介


1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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