——观唐诗《相和歌辞·王昭君》篆刻石有感

    一、品诗忆古，认知：有“同”自然“和”，顾念民生乃为“仙”

    近日，在网上看到一用大篆体刻制的石刻，内容是唐代著名诗人张仲素的《相和歌辞·王昭君》：“

    仙娥今下嫁，骄子自同和。

    剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”

    此诗写的是王昭君和亲及其积极影响。

    我们今天，当然并不必要标榜以婚嫁“和亲”来促进和平发展。但从此诗词所述及王昭君和亲的故事中，人们应该可以领略中华文明主张和平与宽厚的包容性，可以体认中华文明主张的“天人合一”、“和而不同” 、“多元一体”。千年前的唐代诗人写两千年前汉代中华先祖们的“和平、包容”，的确让人联想、感受到中华文明自古的底蕴：对自然，主张人类与大自然和谐相处；对社会，诉求人们摆脱地域、民族的“本位”，尽力争取平等、、和睦，“各美其美、美美与共”，多元并存，和平共处。

    这也让人体会到，为什么在四大文明古国中，中华文明之所以能延续不断，一脉长传？究其因由，一方面得益于草原、黄河、长江之间地域广阔，中华历史上各地域文化的互补共济；另一方面，也是中华文明的和平、和谐、和合的精神和智慧，凝聚、共创了多元一体、长存于世的中华泱泱大国。

    从历史看，中华文明在解决国与国以及国内地域、民族关系的问题上，也是惯常诉诸不同方面对话，互相尊重，求同存异，取长补短，和睦相处，和衷共济，和谐发展的。可以说，这样的“和为贵”思想，正是中华文明的重要特征和成功的重要因素。

    同时，从张仲素《相和歌辞·王昭君

    》诗词的“同和”之言中，人们也应该理解到有“同”自然“和”，不同自难“和”。

    而据此石篆刻，并查《篆书铙歌册》、《说文解字》，其中“仙”的古大篆字形，皆是以近似“鱼”、 “田”的字形为首，为中心的。正如古语所言“民以食为天”，这古大篆之“仙”，实际上可说是展示古人心目中的“仙”者，是以“民生”为念的。也就是说，在比汉唐更早的时代始，中华祖先心目中有超凡力的“仙”，是以“田”或“鱼”为首、为念，以为民生而劳作者为“仙”。

    这不由让人想到，此对人们理解古人心目中的“仙”，乃至认识、要求今天有公权力（也可算是“超凡”）者，或可说也是颇有意味的吧。

    二、从“同和”、古“仙”以民生为首，想到国际与国内两岸

    我们从一首古诗和其古篆书字形，看到中华文明的两个重要内涵：“同和”、古“仙”以民生为首。

    而这两个中华文明的重要内涵，对今天的国际与中华国内两岸有无指导意义？

    或可说，其指导意义十分深远，价值重大。

    今天的国际社会，也需要“同和”——以“同”致“和”。

    中华古“仙”字形，展示以民生为首。今天的国际社会，有公权力（也可算是“超凡”）者，不是也需要以“民生”为首、为念吗？

    而在2020年席卷全球的新冠病毒大流行上，各国的有公权力的领导者们，不是也正在是否以“民生”为首、为念上，分出高下吗？

    说到中华两岸，不也是如此？

    近期台民进党是在说“和”，但是他们却不讲“同”。以“同”方能致“和”，台湾绿营、民进党，不断搞联美抗中“趋独”，不断煽动对大陆的仇恨、切割，从“武汉肺炎”到不用大陆产疫苗，再到“修宪”去除“国家统一前”，乃至不要悬挂主张“民生”的中山先生画像……何处有“同”？如何致“和”？

    而与大陆切割，乃至仅仅为此就要不用大陆产疫苗，哪里顾及“民生”？如此使用公权力者，不是将自己放到了“仙”的对立面去了！？

    而近时以来，见台湾方面对大陆多有遏独军演，颇有言辞，蓝营也有人认为，这会让“台湾民众很反感，呼吁对岸能够思考，台湾民众真正需要的是和平，不是制造更大反感”。

    这里以为，此言是有误区的。不妨也凑几句七言类文字，以辩之：

    不同且“逆”怎有和？

    趋独仇陆无反感？

    裂国违法不当诛？

    当知谁“先”惹反感，

    冤有头来“责有主”，追责应勿认错主。

    或许，两岸的人们都不能不思考：对不循以“同”致“和”、“民生”为首，手握“公权”而将自己放到了“仙”的对立面去的人，应该怎样对待？