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文行忠信 - 胡一帆首页
定义“中国梦”(下-3)
2014-11-27
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 ——整合提升篇-3

  前述经归纳总结、挖掘还原与整合提升之“起步、落脚”,持续不断地追根溯源、抽丝剥茧、条分缕析,弃其表层肤浅、交叉重叠、应用局限,一目了然习近平之“中国梦”看似简洁却交错杂糅甚至似是而非的底层逻辑及本质真相,现二次撮其要显其真:


  当下,行文已至“笃定”阶段:结合一般世界观应具备的价值体系,对“中国梦”精确改造提升。由此,要满足“复兴”欲对接“大道之行”的诉求,尤须就二次撮要归真进行再突破再简洁更丰满更集成,是谓本节任务。现分五点陈述:

  其一,关于“复兴”。

  至此的《定义“中国梦”》就古今中外涉及人类几乎全部文化精华的追溯和还原(全面详解见拙著《人之道》)不厌其烦地探讨了很多,但依然不够!因为我们还要明确回答一个似乎尽人皆知但深入一点点却常常讲不清楚的问题:谈“复兴”,究竟要“兴”什么?

  《礼记·丧服四制》:“王者莫不行此礼。何以独善之也?曰:高宗者武丁。武丁者,殷之贤王也,继世即位而慈良於丧。当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善之。”

  《韩诗外传》卷八:“昔者周德大衰,道废于厉,申伯、仲山甫辅相宣王,拨乱世反之正,天下略振,宗庙復兴。”

  “复兴、复起、拨乱反正、天下略振、宗庙复兴”全部指向“礼”不颓、“道”不废、“德”不衰、“贤”不弱以致宗庙天下之振兴。因此,重新审视习近平“中国梦”的整个体系,必从流变失真甚至淹没的人类源文化之正本清源着手,以继承“礼、道、德、贤”真实内容之“善”重铸中国共产党及意愿担当之士的立场与魂魄,全面巩固、淬炼并武装当下拥有近九千万党员位列全球第一大党的思想阵地,真正使党员诸君中流砥柱的实践引领作用名副其实甚至是埋没已久的本色重显光芒。此为本文《定义“中国梦”》乃至拙著《人之道》为何首先揭示“礼/道/易”和“毛泽东思想”真实面目及内在逻辑直接而根本的原因。

  如若只是“宗庙复兴”,吾辈端本正源儒道释足矣,但“天下略振”尚须遍详还原犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教及古希腊哲学诸源经典的原本高度和真实面目,于万法万教“既来之,则安之”。更何况当今天下信仰全球思想及其所宗尽皆蜂屯蚁聚中华大地,亟待整饬,从思想文化及三观的意义上讲,复兴中华即是复兴天下;振兴中华即是振兴天下。

  结论:略振复兴之要——趋礼好贤,尊道贵德。如此,振“天下”兴“宗庙”将如影随形,而若超越宗庙不仅局限于“中华民族的伟大复兴”,则须放眼世界,图振天下。

  其二,关于“态度”。

  落实“中国梦”。“需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国,实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来。”《礼记·中庸》:“仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”亲亲、杀、等,有区别有贤愚有差异之意,而“共同努力、实干和承启”为理所当然并大力提倡的道理和行为标准,乃贤者所“宜”,此符合“义”。

  结论:此“态度”可归并至“义起”,为态度总则的重要内容。

  其三,关于“目标”。

  习近平量化“中国梦”目标时,提出三个关键词:两个100年、小康、社会主义现代化国家。表面上看,“小康/现代”既继承了中国传统理念又糅合了西方500年来的最高文明成果,然而,这种设计显然既没有彰显传统“小康”的真实内涵,更没有识破甚至有意无意忽略“现代”理念在西方文化语境下及实践中的低劣面目(毕竟西方社会尚存些许宗教传统如敬畏上帝在抵御着“现代”的冲击和濡染),就居然直接“拿来”“现代”奉若圭臬并作为中国共产党最新理论成果来引导“致富/宽裕”“小康”之后的目标,这不但是在集体无意识且明目张胆地自取其辱,简直是自甘堕落且赤裸裸的自我矮化乃至作践扼杀中国传统的原本高度,“自辱者,人必辱之”,而当下“中国梦”体系对东西方文化精髓的知与行远未登堂入室,如此浑然不觉地活在诸西方文化垃圾里反以为自己在追求高尚充满光辉,何来对文化传统及理论道路制度的自觉和自信?

  由前所述,本质上反神反上帝的“现代”远不及“小康”的层次(这样放在一起对比实在是有辱“小康”之嫌,毕竟孔夫子之“小康”无论如何是在指导人们“大道既隐”下如何知与行),而代表末世之乱的“现代”理念乃至普世价值诸理念注定离“活在基督里面”、距“理想国”、隔“主道”“吉哈德”、差“满足圣主奎师那的感官”“瑜伽”“轮宝”等的高度远不止十万八千里,断不能作为“小康”后的终极目标。呜呼!传承醇正且兼容并蓄,简乎?易乎?子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

  当然,近期虽可以“小康”为矢,但作为中流砥柱的近九千万党员心中却须清晰明白其为“大道既隐”的现实,更需胸怀大道之将行,严控“现代化”诸普世价值的适用边界与其极为有限的合理性。也即既要尊重立足当下现实,又须坚定落实大道之要,不断寻求从有条件对立到更广泛统一的思想和方法,以此指导实现小康与大同之间从有限对立到无限统一的无缝链接与转换。

  显然,其路注定曲折、艰巨与坎坷,该历程任重道远,尤需极大的智慧和担当,而放眼全球全人类林林总总的组织团体,当下只有历经不下十数次整党整风乃至文革洗礼、有着三大优良传统作风、全心全意为人民服务、受30多年物欲浸染折磨间或堕落、“行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”的中国共产党才具底蕴、才显胸襟、才聚正气、才堪其任。知耻而后勇,负责在肩,重建三观、重整党风、重铸魂魄显然是基础是前提,也是更大视野上接续并超越毛泽东文化大革命未竟之志深沉之爱的基础和前提。

  结论:删除“现代”追求。“富而好礼”,以“礼”(见前述定义)导引“宽裕的小康生活”,《资治通鉴》首卷首句:“天子之职,莫重于礼。”“一日克己复礼,天下归仁焉”。由此,可以初涉“大同”为“小康”的后续发展目标。

  其四,关于“格物”。

  对比前述五大类“革命”方法,曾子朱熹苏格拉底神秀毛泽东之“格物”只占其中的两种方法,尚有处于本体高度的“一以贯之”、直接体现本体的“至诚无息”和规避“六识/科学/理性”认知局限的“戒慎恐惧”等三种方法,尽管这些方式方法早已存在,但为“六识/科学/理性”遮蔽颇久。因此,必须补足“中国梦”立场与魂魄的认知方式方具更广泛的代表性,尤其在“大道/本体既隐”的环境现实下,须为虽非主流但为本质“革命”的方式方法创造释放的渠道和空间,这既是团结覆盖更大人群所需,又是最坚定的承前启后之要。

  结论:须扩展“格物”到“革命”,才能完整释放人类所有的基本认知渠道,更是大道将行的前提。

  其五,关于“为己”。

  习近平阐述“中国梦”时,所有“立场目的”几乎全部围绕“人”之社会角色的担当与动态集成上,毕竟马克思把“人”的属性定位在了“社会关系的总和”,使得单纯的为角色担当之己尤为放大,以至于忽略了“灵与肉”本身之生理、心理和形而上及更高层次关系的对待满足和公开承认。其后,尽管“宽裕的小康生活”之“宽裕”关注了肉体物欲的需求,但其总体要含糊得多、具相得多、形而下得多。因此,必须把人的自然、社会和本质属性一体关注才是系统全面实质的。否则,有意无意的忽略甚至鸵鸟状态往往会造成实践中的偏差、偏落乃至偏执。

  结论:须扩充“角色担当”之“为己”至“形而上/下”之命三大属性满足之“为己”,才能有效引导每个人在面对生存、生活、生死时更从容不迫、更丰富多彩、更无碍坦然。

  由上述五点的突破与补充,澄清原有愿景目标的模糊局限性甚至是错误,使其同立场魂魄的高度最终匹配起来,有如下第三次撮其要显其真:


  根据上述再度的补充和凝炼,可以精准定义“中国梦”了:

  面向中华复兴,图振天下,自我革命以获世事的正确认知和判断,力行三大属性的满足、担当和追求为己任,见义思迁,劳止小康,渐行大道。

  至此,《定义“中国梦”》以习近平“中国梦”之愿景、态度、目标、立场、魂魄及总原则的整个体系为标靶,不断厘清每个环节的诸多误区、陷阱、遗漏、重复、掩饰乃至舛误,系统地明确基础“三观”及应用方向和方法,杜绝“行迈靡靡,中心摇摇”,赋予“中国梦”正向、正确、鲜明、鲜活的内涵和外延,明明白白超越老路/邪路、特色愈加变色、强行创“新”之困,使不明之梦、纷扰之意、适从之径、上下之任、多重之需……清晰实在、广而微、泛而具、可信可持。

  有没有第四次的再凝炼呢?有。只因上足敷用,若需深入,恭请参考拙著《人之道》。诚然,若仅止于此,其极可能沦落为单纯逻辑体系上的融贯古今中外而被束之高阁,因此须行之于世,继之指明并解决公/私有之争、家国责任之迷、宗教派系之斗、主义思潮之乱、物质精神之讼、世俗神圣之隔、专政宪政之阋、人治法治之谇、金融本位之惑、谋用兵兴之慎、教育教化之虞、宇宙探索之困、能源瓶颈之要……诸重大问题。若“中国梦”拓展至“亚洲梦”乃至“全球梦”,则须结合诸地现实的或习俗或表述方式或所宗派别诸约束进行改造适应之;若至全球,第四次再凝炼估计不可避免;实操上,更须礼尚往来、尊道贵德、贤不遗野,既不失人也不失言,甚至发挥党的三大优良作风至十之二三,已然足矣。

  当然,若非“加强思想‘革命’化”尤其无前述基础“三观”做前引,欲量体裁衣或统筹解决诸要务,则注定几近雾里看花醉中逐月。恭请诸君参考拙著《人之道》或隐或显的探讨、定义乃至具体方法,后续博文也将因机语要。

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  • 中国有下挑战书“城下一戏”的故事,结果被对方打败。后世评说,挑战言“戏”本身就是不慎重对等战争的表现,必定败绩。近代多位国家领导人,都喜欢用华丽的词藻,像商业广告一样定义自己的主张。“梦”是什么东东?答:可有可无,虚无缥缈!
    2015/11/30 7:03:12
  • 看不懂,希望去政府结构办事的时候,办事员不要给你找麻烦,让你无缘无故的跑上十几趟,只因为没有给他们好处费。
    其他暂时没有想到。
    2014/11/27 10:03:17
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
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