胡一帆   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
文行忠信 - 胡一帆首页
定义“中国梦”(下-1)
2014-11-07
字号:
  ——整合提升篇-1

  欲整合提升习近平之“中国梦”,使其更为系统、完整和基础。分三步展开:

  起步(下-1):既要整合,必须有系统准确的一般性世界观及价值观为参照基准。

  落脚(下-2):重新组织包括“复兴、小康、现代化”在内“中国梦”逻辑体系。

  笃定(下-3):结合一般世界观应具备的价值体系,对“中国梦”精确改造提升。

  本文介绍第一部分。

  中国传统文化里较完备的世界观描述有三个基础版本:

  其一,《易经·系辞》:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。”

  其二,《礼记·礼运》:“是故夫礼,必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。”

  其三,《道德经·42章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”

  孔颖达《礼记·月令》疏:“‘道生一’与‘易之太极,礼之太一’其义不殊,皆为气形之始也。”据此,三者同源,均描述宇宙万物衍化规律。区别在于:“易”囊括生命象数理;“礼” 重生命层次实相;“道”着眼生命炁型维度,且“礼/易”的逻辑高度雷同只是用途角度有异,也即“同归而殊途,一致而百虑”(“易/礼/道”三者的内在关系详解见《人之道》)。而以“ 礼”为例解读,有三个关键点:

  关键点一:定性“鬼神/天地”。

  子曰:“鬼/神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。……”“神也者,妙万物而为言也。”“知 几,其神乎!”“神无方而易无体。”

  具有“看不见,听不到,体会感受外物又不可或缺,上下左右前后都存在……描述万物而为言;可知几;又无方”等特征和功用的“鬼/神”,其实质即如思想、思维、意识、心、神识或识等 词汇的描述——“鬼神”为意识体。其来源上的“四时、天地、太极/太一”也同为意识体,是更高层次上的一种生命存在或者形式,而“阴阳”是“太一”之下各生命形式特征的共性界定或 描述。人们“看”到的“天体、地理、春夏秋冬”等,应理解为这些意识体的表象或映射,背后真正起作用的是这些不同类型层次且力量叠加的意识体。

  这一点认知,在中国传统文化里原本是最基础的常识,当前亟需恢复。

  关键点二:“命”是什么。

  “命”源自于“太一”的“分转变列降”,此衍化进程为东方文化对“人从哪里来”的明确回答。其间有多种不同层次和类别的存在形式,且“天”自身也分诸多层次类别和存在形式,但即 便是极致最高层次的“天”,其本身尚有形而上之形,不能等同于“太一”这种超越“形而上/下”的不表现任何表现的终极存在,其下至鬼神灵明皆为“形而上”,而“命”是集成“形而上 /下”于一体的存在,“人”为“命”之典型,是因缘具足的小宇宙,具有“太一”的基因,也当然本具回到“太一”的潜力和能力。

  “……鬼/神。其降曰命……”,也即“鬼/神”和实际形而下之体的结合就是活泼泼完整的人之生命,至少是其降之后的重要表现形式之一。针对不同的人群和历史条件,《圣经》、《古兰 经》、《长阿含·起世因本经》分别以故事和实描形式部分地阐述了“命”从哪里来。但无论如何,中国传统文化系统地且以一个“降”字统领各宗各教的阐述形式。

  再次强调:“太一”本身既非形而上也非形而下,祂无处不在,一无所是,空空如也,祂是所有形而上/下之生命源头性的存在,澄然湛寂,寂然清净;“天地、四时、鬼神”为形而上,具有 形而上之形但层次不同类别不一,此形而上之形并非人之“眼耳鼻舌身意”之色、受、想、行、识所能感受得到;“……鬼神,其降曰命”之“命”为形而上/下于一体的生命实在,其形而下 之形是人之“眼耳鼻舌身意”所能感受得到的。

  西方“科学/唯物”实证之实,其基本背景仍然以牛顿力学为代表的经典物理学和工业化时代为其参照系(如笛卡尔直角坐标系)的研究,属于对“形而下之形”的研究范畴。尽管量子力学已 历百余年,但其对“形而上之形”依然懵懂,典型如“定义十分完好的科学正尴尬地面对着中国的第五大发明——中医学,因为科学既无法证明也无法证伪中医学……无奈的科学似乎还有另 外一件事情可做:那就是重新思考自己的合理性”。而且“科学与神学”形同陌路甚至讳莫如深,更妄论“太一”。因此,须大幅扩展“客观实在/存在”的内涵和外延,夯实并超越量子力学 ,“科学/唯物”之“实”才能获得新生。

  各世界观对比(详解见《人之道》)如下表:


  总之,“天”是形而上/下的现实最顶层,“天生炁民”,“性自命出,命自天降”,“生我者道,禀我者神”,明确表明意识体之间有生成形成、互动影响和层次融含的关系,因此“命”须 “官于天也”——形而上/下之世界众生必须要因循的基本价值取向,这也是“人”之所以尊顺“上帝”的根由。否则,任何形而上/下之生命形式最多与“天”齐,但如果超越了“天”则直 接融入了“太一”,也就只能作为空空如也的总背景而存在了。

  关键点三:“革命”原委。

  “人命”是“灵与肉”一体的生命形式,不能割裂。但“灵肉”一体是个过程,从个体自婴孩、少年、青壮年、老年的整个进程看,随着物欲之具相执着的逐步侵染,渐次出现了“灵与肉” 的不和谐。如何建立和谐的“灵肉”关系?诸如佛学里“八识”的内在关系、孟子“大体/小体”的定位、耶和华区别对待“亚伯与该隐”、苏格拉底的“意见和理性”关系、医学里的藏象和 解剖系统、易经里的形而上/下或内/外卦……均是从不同角度、立场或机制,提出的解决之道——此在中国传统文化语境里称之为“革命”。据“人之识”内在结构、层次及类别,有五大类 “革命”方法:

  方法一,以“一以贯之”为代表的方法:对应于“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,属于直接处于本体状态去认知万事万物的方法。其他诸如“无知也、空空如也、从 一而终、抱一无为、一以贯之、一以穷之、一以是终、一而不变、执一为保、一定不易、常一不邪、自强不息、中(执中)、执一、抱一、无为、无争、无常、无我、涅槃……”。

  方法二,以“至诚无息”为代表的方法:对应于释放“眼耳鼻舌身意”本身的自然、率真、质朴,而率性之谓道,道法自然。其他诸如“婴儿、童心、孩子……”。

  方法三,以“格物致知”为代表的方法:对应于“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,属从外向内寻求本体显现的方法。其他诸如“寡欲、禁欲、亚伯之失、神贫、意见 、致良知……”。

  方法四,以“戒慎恐惧”为代表的方法:对应于规避“眼耳鼻舌身意”认知的局限,需要尽可能地对其可能存在的认知死角或其执着时刻保持警惕。其他诸如规避“蛇、原罪(该隐之得)、 恶魔、小人……”。

  方法五,以“庸言庸行”为代表的方法:对应于尽最大可能发挥“眼耳鼻舌身意”之“理性”的所有认知潜力,不遗漏任何或隐或微的内容及其细节。其他诸如“广大精微、切磋琢磨、攻乎 异端、科学研究、社会调查……”。

  任何“革命”理想或“革命”精神必须建立在上述五类方法之上,舍此,均为缘木求鱼。其中无分别、纯真率性之意的“一”为古圣先贤求道、修道、闻道、得道之最基本也是最核心的“革 命”方法,用现代语言描述:冷静、冷静再冷静,冷到绝对零度;坦诚、坦诚再坦诚,坦到毫无阻滞。“静、诚”同时达到,即前两种方式一体兼顾,谓之“天人合一”,也是“人”之“革 命”的最高境界;三四方式主要针对如何规避陷入“物交物”;最后一种,属以物识物。放眼人类成长的总历程及趋势,前两种方法渐渐淡出,渐次让位于后三种方法,当前尤其着重最后一 种。当然,物极必反之后,前两种又必将重新显露回归。

  通过对中国传统文化世界观——“礼”的三个关键点说明,明确如下:

  其一,明晰“鬼神”的本质是意识体,为万事万物的共有特征,且有层次类别之分;

  其二,灵肉一体之命尤其“人”,为整个宇宙之微缩版集成性(无灵,人为“行尸走肉”;弃肉,人即“孤魂野鬼”)生命形式,其以“太一”为旨圭,现实中须“官于天”;

  其三,灵肉如何和谐于一体以致“至善至美”,须遵循五大类“革命”方法。

  循上述世界观、基本价值及认识论,进入丰富多彩的世事生活:“……其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、 辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”详解见《人之道》,有三个关键点:

  关键点一:“人”之属性满足是基础。

  人的自然属性——“喜怒哀惧爱恶欲、饮食、男女、死亡贫苦”等生理和心理内容;

  人的社会属性——“父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣”及其“慈孝、良弟、义听、惠顺、仁忠”等社会角色的定位和担当。生命之所以为生命,人之所以为人,在“分转变列降”的作用下本 来就是存在于一系列关系之中,而实现各种关系之定位和担当下的交融互动,则是生命存在的常态,这种常态一般称之为“社会”;

  人的本质属性——“大一、天地、阴阳、四时、鬼神、命”等人之“天命”。人的思想必须遵循不违背“天命”的原则,具体而言即为前述五种“革命”方法。

  三类属性,即是“承天之道”与“治人之情”两大方面内容的满足,不可偏废。

  关键点二:行循最高原则——“礼尚往来”。

  没有“分、转、变、列、降;官于天、之地、之事、从时、协于分艺、居养、行……”之“礼”,就没有人这种生命形式,也不是正常的人类生活内容。“往”描述人之识逆“分、转、变、 列、降”的过程,超越“分、转、变、列、降”消除分别心,使之处于“一”的终极状态;“来”描述人之行循“官于天、之地、之事、从时、协于分艺、养、行之……”,顺应“其降曰命 ”后的社会生活状态;无“往”直致“太一”就没有对世事的彻底认知和判断,也是对源头本体的遮蔽;无“来”而至命运就没有人之生命生存的现实表现,也是对生活命运的忽略。一言以 蔽之,“往来”即是回到“太一”本体,活在当下的世界,“往”得越彻底,“来”得更精彩,其极致即同前述的“天人合一”。

  “往来”二字涵盖并描绘了人之道的一般逻辑及其现实,为“往而不来;来而不往”的本意。实质上“礼尚往来”=“克己复礼”=“仁”,“里仁为美”,更表达了终极的“人生观”,当然 也是包括易经、儒、道在内的所有宗教、哲学、美学共同的终极价值追求。

  关键点三:须“游于艺”。

  “艺”就是现代意义上自然和社会学科理论体系的总称。有各种分门别类的学科,像孔子所处的那个时代把“艺”就划分为“礼、乐、射、御、书、数”,而现代学科分类要庞杂细微得多, 虽有相当的局限性,但“科学精神”将不断探索和弥补。因此,不可掉进具体的“分艺”而陷入执着,更不能在认知自我和万事万物上懈怠,但终究“协于分艺”对“艺”的整体定位为“协 ”,各领域专家、学者、能人、奇人等尤须“毋意毋必毋固毋我”。

  此三个关键点的核心内容说明世事生活之“礼”,既要兼顾三大类属性的满足、担当和追求,又要全体系地体验和不断丰富,才能对得起因缘具足小宇宙之“人身难得”的机缘时光,也不枉 上帝费劲巴哈地给我们造了这副臭皮囊并营造了如此美好的环境。如何起步?须“学而时习之”——学习“礼”,即是学习“易”,也是学习“道”。某角色称职了,则须循“礼/易/道”进 一步提升自身的素养、能力和层次;学习得到位,则可担当起更大更重的角色及责任,使生命更为饱满——“仕而优则学,学而优则仕”。而“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的人生观 更可参考。

  总之,《礼记·礼运》:“是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分 艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”如此定义的“礼”,以其系统、简洁、明了、精当、适用,完整阐述了人从哪里来,要到哪里去,循哪些规矩 ,涉哪些要务,当下咋担当,当下咋满足……融贯并超越了各宗各教各门各派,是对世界观、人生观和价值观的一体集成性描述。基于此,再上升到“克己复礼为仁”及与“仁”虚实相待之 “义”,才是中国传统文化原本的体系高度。

  至此,我们简要介绍了中国传统文化的“三观”,及其他宗教、哲学或科学之世界观的局限,为后续如何整合提升习近平“中国梦”的整体逻辑体系,给出了参照基准。而《定义“中国梦” (下-2)》将基于“中国梦”既有的逻辑体系进行重整,进而在参照基准和既有重整的基础上,开展深入的整合与提升,给出“中国梦”的精准定义,将是《定义“中国梦”(下-3)》的主 要内容。

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • “命”源自于“太一”的“分转变列降”,此衍化进程为东方文化对“人从哪里来”的明确回答。其间有多种不同层次和类别的存在形式,且“天”自身也分诸多层次类别和存在形式。

    中国传统文化系统地且以一个“降”字统领各宗各教的阐述形式。
    ===博主功力深厚,学识渊博。
    关于人从何处来、往何处去,这类近乎终极滴问题,也许要等俺完成了推动中国政改、统一地球等等这些当务之急之后,再研究了
    2014/11/10 11:28:14
  • 解决结婚证办理困难,解决生育证,独生子女证,上户口困难。解决户籍制度的不公平。如果这届政府解决这些问题,我感觉就是一个值得称赞的政府。
    2014/11/7 12:38:02
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号