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文行忠信 - 胡一帆首页
“一”是什么
2014-05-23
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在《初解“一以贯之”》中,指出“一”是古圣先贤求道、修道、闻道、得道之最基本也是最核心的方法;《“国学”正义》中,指出“国学”即“守一”之学,其等同于从一而终、抱 一无为、一以贯之、一以穷之、一以是终、一而不变、执一为保、一定不易、常一不邪……两文同归“一”,然均无涉“一”是什么具体内容及来龙去脉。

  博文《“天人合一”原始》有详述,但文献繁多、论证冗长。现分四步简述:

  第一、世界观。

  《礼记·礼运》:“是故夫礼,必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。”而“是故易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦 ,八卦定吉凶,吉凶生大业”和“道生一,一生二,二生三,三生万物”同其表述有异,殊途同归。孔颖达《礼记·月令》疏:“‘道生一’与‘易之太极,礼之太一’其义不殊,皆为气形 之始也。”

  “太一”即是宇宙万物的本源,也称之为本体。祂是静能的、无维的、无极性的、无向量的、无分别的、无差异的……“不表现”形的、源头的、自动自发的生命或存在或实在。祂无可 描述,其边界仅受其如如不动之“念”的局限,其念到哪里,哪里即其边界,祂无内无外,即内即外,一无所是,空空如也。

  其上之“太一”,是“一”作为核心方法的终极“物”之基础和载体,所有对“一”实体或方法的描述也好、实修也罢,必须体现祂的上述特征,这是基本原则也是最高原则。

  第二、“形而上/下”之人。

  “太一”既不是形而上,也不是形而下,祂超越了“形而上/下”,当然也是超越“上帝”的(命须官于天)。但,“太一”却需要通过丰富多彩层次多样来表现和体验祂自己,就有了诸 如“礼/易/道”所述的衍化,就有了“形而上/下”。而“……鬼神,其降曰命……”,则明示了“人”从哪里来。

  下为《古今中外不同思想体系之“人”比照备查表》:


  特别备注,《易·说卦》:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”《老子》第77章:“天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足 者与之,天之道损有余而补不足。人道则不然,损不足,奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者。”

  老子和孔子定义“天之道/人之道”本质相同,立场、层次或角度有异耳,考察“殊途”须注意途间的差别尤其内涵,规避因固执相同字词但内涵不同引发不必要的争执。——拙著《人之 道》采用了孔子之途。

  第三、核心价值观。

  如何穷究“我”是谁?追本溯源,必然要遵循、实践并体现出前述“太一”的基本特征。而“表现”其特征,则需从现实的“形而上/下”入手。

  “天地、四时、鬼神”为形而上,具有形而上之形,但层次不同类别多样,非人之“眼耳鼻舌身意”所能感受得到;“某降曰命”——“人”为集形而上/下于一体的生命实在,其形而下 之形能为人之“眼耳鼻舌身意”感受得到。基于老子(天/人)分说,这里的“人”即是指肉体之“眼耳鼻舌身意”,“天”即是指藏象或藏识之心神。

  具体实践上:

  率性发挥、尽情释放、至诚相待、至诚无息,也即不抑制、不失真、不扭曲“眼耳鼻舌身意”的“喜怒哀乐悲忧惧”,这种释放本身是自然、率真、质朴的,而率性之谓道,道法自然, 自然率真即是反映了“太一”的基本特征。这即是立足于形而下之“眼耳鼻舌身意”如何达致“一”的操作方法。

  而藏识藏象之心神或曾堕落的鬼神,也需要超越其自身对“喜怒哀乐悲忧惧”的“执着”或其形而上之形,达到不受染或遮蔽的无分别状态。此时也反映了“太一”的基本特征,这即是 立足于形而上之“心神”达致“一”的要求,这种要求的达成通常需要“喜怒哀乐之未发”,“静”是其实修的核心方式。

  至此,古圣先贤实操的“一”非数字一个两个之属,乃是无分别、纯真率性之意;“合一”之“合”乃是二者各自共同处“一”,直至游刃有余地自由出入并彼此兼顾。二者同时达到, 即是“天人合一”。

  第四、赘言。

  过程很重要也是必须和必然的。单纯追求“天”之止于“一”,其状态极致,即如有些高僧大德的虹化;单纯追求“人”之止于“一”,其状态极致,即如婴儿般的纯洁率真之生存状态 。此两种单纯的极致状态,并不是“人”这种生命形式平衡、自觉和成熟的状态,现实中则往往需要一个从不自觉到自觉的学习历练过程。历程后的蜕变极致,对个体而言便是无边无尽的狂 喜和愉悦,用之社会生活或更大更重的担当或担待,便是“美”。子曰:“里仁为美。”

  具备系统正确的世界观、人生观和价值观,上述过程的目标路径会更为清晰,对待过程中的苦恼甚或苦难也更为自觉,这是理论高度的价值,也是无数古圣先贤生命实践总结的精华。

  总之,“一”是基于本源属性而如何体现其特征特性所因循的方法,其描述形式繁多,但万变不离其宗,当然诸如“科学”尚未入其门径,需要呵护其不断探索的精神。《人之道》中汇集综 述了各宗各派各科各教关于“一”的典型阐述,恭请大家不断补充之丰富之。

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  • 草民有如此见解:   对于一,我们中国历史有各种解释,我就用科学来猜想下。   宇宙据说是由大爆炸形成的,而第一个微生物细胞是由大自然的各种环境,像中彩票一样产生了。有了能生存的环境,细胞便能复制,再历经自然的改造,基因的突变,进化,就有了现今的地球。
    我想这便是     史前,万物皆空,也就是0,然后又有   一生二,二生三,三生万物  之说
      至此
                                                         笑纳
    2014/10/18 2:03:16
  • 古月一帆  查看评论专辑  
    子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”
    ——讨论甚至争论,最好遵循相同的语境或者充分理解对方的语境,尤其自己的表述里加杂了不同语境时更应如此。否则,本来能够相互启发的,却不欢而散。实在可惜了相遇相识的这份缘。  
    《系辞传》: “子曰:书不尽言,言不尽意。然而,圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”
    ——这段话,翻译成现代的语境,大致是定义或理解一件事物,可以有五种面向去着手
    1、所谓”象“,大致是直观的轮廓图画之类;
    2、所谓”卦“,大致是相当于现代的数学几何公式之类;
    3、所谓”辞“,大概是语言的原理性定义性描述其特点;
    4、所谓”变通“,大致是在原理基础上的实际应用;
    5、所谓”鼓舞“,大致是以各种艺术手段或体验去表现。    
    那么,描述”一“究竟是什么,从上述五个方向去开展,才能了解”一“的全貌。    
    当前,很多描述不是不对,是过分侧重了某个方面。
    2014/5/25 10:32:37
    2014/5/25 12:47:50
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    子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”
    ——讨论甚至争论,最好遵循相同的语境或者充分理解对方的语境,尤其自己的表述里加杂了不同语境时更应如此。否则,本来能够相互启发的,却不欢而散。实在可惜了相遇相识的这份缘。
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    《系辞传》: “子曰:书不尽言,言不尽意。然而,圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”
    ——这段话,翻译成现代的语境,大致是定义或理解一件事物,可以有五种面向去着手
    1、所谓”象“,大致是直观的轮廓图画之类;
    2、所谓”卦“,大致是相当于现代的数学几何公式之类;
    3、所谓”辞“,大概是语言的原理性定义性描述其特点;
    4、所谓”变通“,大致是在原理基础上的实际应用;
    5、所谓”鼓舞“,大致是以各种艺术手段或体验去表现。    
    那么,描述”一“究竟是什么,从上述五个方向去开展,才能了解”一“的全貌。    
    当前,很多描述不是不对,是过分侧重了某个方面。
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    2014/5/25 10:32:37
  • 0是宇宙大爆炸的那个始点,1是宇宙大爆炸瞬间起始的那个原始宇宙。所以,1可以表示所有的物质世我们所处的这个宇宙。但1也离不开0,0是1的道本,1是0的道德。
    2014/5/25 9:04:15
  • 谈“一”则必要说“O”。0与1,就是无与有的数学表达。菲波纳兹序列表示了从0与1开始物质世界如何生二、生三、生万物。
    2014/5/25 8:58:39
  • 14.15楼只是在以玄解易,胡说八道。
    2014/5/24 9:33:56
  • “一”是什么
    “一”就是一部易学。
    有一部易学全部包括人类的全部思想与知识体系。
    2014/5/23 21:50:23
  • 宇宙世界存在“一”是自有永有。宇宙世界的质能时空信息一元。

    具体事物“一”存在才会产生无、有、无,有与无的相对而成立。每个具体事物的质能时空信息一元。
    2014/5/23 11:50:13
  • 宇宙世界,除了质为中心核心这个宇宙自性如如不动之外,再无有别的什么能如如不动了。
    2014/5/23 10:52:38
  • //“天之道/人之道”本质相同//

    天之道,人之道,是质不同之道。说它们本质相同是不正确说法。

    天之道是自然生命环境质之道,人之道是如何在自然生命环境质中更好生存生活之道,不断异化自然生命环境质之道。
    2014/5/23 8:58:01
  • 古人认识的“太一”,是地球生命环境质中的“太一”,而不是整个宇宙世界中的“太一”,这后一个“太一”,现代人类正在努力的认识求证之中。
    2014/5/23 8:48:26
  • 如何得道?明事物“质”即得事物之“道”。
    2014/5/23 8:21:43
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
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