一、“国”/“國”字衍变。

　　衍变的总体过程如此，字形字体书写的变化基本不影响这个总体趋势。

　　结论：“国”或“國”字的原字为“或”，从囗从戈，执戈守之（要么“囗”要么“〇”），而且守得越加圆满，直至合围起来。

　　二、“囗”和“〇”解。

　　“囗”和“〇”，一方一圆，方圆者，规矩也。

　　《扬子·太经》：“天道成规，地道成矩，规动周营，矩静安物。”——理解传统之“天圆地方”最正统的出处之一，不能同科学下的“地圆学说”混淆起来。因此，方圆者，规矩也，动静也，天地也。国，守方圆，守规矩，守天地。

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　《说文解字》——“或”：邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。

　　结论：《说文解字》的注释是不完整的。国，守一，既守天也守地。

　　三、如何理解“守一”？

　　尧舜禹心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”——《尚书·大禹谟》。

　　文王有诸：“从一而终”——《易？恒？象》。

　　老子常言：“守中、抱一、执一、得一、致一、无为”——《道德经》。

　　孔子强调：“一以贯之、一以穷之”——《论语·里仁》和《礼记·礼运》。

　　庄子着重：“一以是终、一而不变”——《庄子·应帝王》和《庄子·达生》。

　　文子注重：“执一为保，一定不易、常一不邪”——《文子·自然》和《文子·下德》。

　　由上，可以看出这些不同的表达方式，几乎表达着相同的指向。至于如何更深入准确理解“天人合一”、“知行合一”，恭请参考稍前的博文。

　　结论：我们的古圣先贤都在学习“国学”，倡导“国学”——子曰：“吾道一以贯之。”

　　四、何谓“国学”？

　　“国学”即“守一”之学。

　　【国学】=【从一而终】=【抱一无为】=【一以贯之】=【一以穷之】=【一以是终】=【一而不变】=【执一为保】=【一定不易】=【常一不邪】=……