|
人定胜天，天定胜人
2014-03-12
在当前提倡和建设“生态文明”的背景下，如何处理好“人与天”的关系是一个非常基础、常谈常新且亟待解决的课题。而如今的人们，大多熟悉“人定胜天，天定胜人”的前半句，且往往 望文生义地按照现代人的语境把“人定胜天”理解为人必然、必须、肯定或一定能战胜天或大自然。
文献的来源上：
约与孔子同时，春秋末期吴国大夫伍子胥（？～前484）说过：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”（《史记-伍子胥列传》）
而苏轼《三槐堂铭》上则直接引用：“吾闻之申包胥曰：人定者胜天，天定亦能胜人。”
苏轼的学生秦观《送冯梓州序》也说了一个类似于苏轼所说三槐王氏的例子，而加以评论说：“古语有之，人定胜天，天定亦能胜人。信斯言也。”
柳宗元：“人胜天，则善者行。”（《答刘禹锡天伦书》）
唐代文学家、哲学家刘禹锡（772～842）在《天论》：“天非务胜乎人者也，何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人可务乎胜也。”
《逸周书-文传》：“兵强胜人，人强胜天。”？
《宋史-列传第一百三十》：“人定者胜天，天定亦能胜人，惟元帅察之。”
徐枕亚《玉梨魂》第十四章：“语云：天定胜人，人定亦能胜天。”
刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”刘祁《归潜志》十二：“人定亦能胜天，天定亦能胜人。大抵有势力者，能不为造物所欺，然所以有势力者，亦造物所使也。”
总之，“人定胜天，天定胜人”二者是同时存在的，站在“人”的立场上，后世更为强调人的主体性和能动性，而苏轼的论述方式几乎成了后世关于“人定胜天，天定胜人”最权威的来源。 而在确切“人定胜天，天定胜人”真实内涵上，如何理解“定”字，则成了一个比较关键的环节。
《诗经》：既克有定，靡人弗胜。
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
《增韻》释“定”：靜也，正也，凝也，決也。
《谥法》释“定”：纯行不差，安民法古，曰定。
在此基础上，才有《说文解字》释“定”：安也。也即，“静与纯”是实现“安”的前提条件，“安”是实施“静与纯”后达到的一种状态或效果。可以看出，“定”之本质是人的思想和行 为必须达到“静和纯”的境界状态，雷同于禅宗或佛学上的禅定和入定状态。以此背景和切入点，才是步入真正理解“人定胜天，天定胜人”内涵的正确门径。
结论，“定”是作为处理“人与天”关系之方式方法而存在的，并不是要表达某种决心和必胜的信念。更详细的“人与天”定义描述，请参考《中国人：再识重回“礼尚往来”》，才能完整 理解中国传统文化根源上“人定胜天，天定胜人”的高度，才能指导当今人们思想和行为如何经由“静纯”之“定”而解决“人与天”的关系，进而实现“生态文明”的社会目标。
|
|
草根简介
|
|
中原一介鄙夫，以咨询为业。寅卯起箸《人之道》，辰年辰月得付梓。不揣浅陋，欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古，杂陈以述，不堪卒读。今磨刀霍霍，欲抽简成文，以为广播。
|
|