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私庵真人 - 冯斌首页
源私(一)
2012-07-20
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  前言

  总结教训和总结经验是同等重要的事情,而从教育的意义上说,教训比经验来得更深刻。

  ——一个后知后觉者

  这段话要是有人说过了,那就算是他说的,倘若还没有人说过,那就是我说的。这是因为这个道理人家早就知道了,而我却刚刚才稍有所悟。比如说私,人家早就研究过了,而我却才刚刚开 始,足见反映之迟钝。迟钝便笨拙,在人家那里认为不是问题的问题,在我这却成了问题,还比如说私。干吗老要说私呢?这是因为私实在是离我们太近了。

  私,个人的,自己的。与‘公’相对。

  私人也是个人的,自己的。私就是自己,所以人固有私。有云,人不为己天诛地灭,为了不被诛灭,人便得为己,便得有私。

  然而,曾几何时,在世界的一些地方,私被视作万恶之源,洪水猛兽。比如说一些人的贫困,是由于资产的私有;人的恶行,是出于私心;战争,是列强要瓜分殖民地;妓院是为了满足一些 人的私欲等等,不一而足。总而言之世之坏事皆源于私,人之恶行也源于私。私之罪,罪莫大焉。

  于是便倡公抑私,兴公灭私。兴公灭私是共产党人为解放全人类,为建设资产公有的共产主义社会所做的必要准备。他们在自己的宣言里说,“要消灭私有财产权”。他们在砸碎旧世界,创 造新世界的过程中,他们在以武装夺取政权,建立社会主义制度,以及由此向共产主义前进的过程中,都是在向私有宣战,都是在向私有进攻。并且他们还在改造社会经济制度——这一客观 世界的同时,极力地改造着人们固有的私这一主观世界。可见他们不仅仅要消灭社会的私有,还要消灭人们的私心,他们是在向整个的私宣战,他们的终极目标就是要——灭私

  然而,随着苏联社会主义共和国的解体,欧洲的社会主义国家纷纷倒戈转向资本主义,一个与资本主义抗衡了半个多世纪的社会主义阵营已不复存在,就连始终抗着社会主义大旗的中国,随 着改革开放的不断深入,也在自己的宪法里承认了财产的私有权。真可谓是‘野火烧不尽春风吹又生’,私何以有这么强大的生命力呢?

  要回答这个问题,首先得搞清楚什么是私?

  那么什么是私呢?

  第一编 源私

  第一章 源私——点性研究

  一、什么是私

  什么是私呢?

  按词典上说,私,就是个人的自己的,与‘公’相对。

  私——个人的、自己的。即自己的是私,个人的也是私。二者在汉语中都是表示所属关系的句式,都是共有和公有的反义词,区别在于所处的角度不同。面对同一事物,当所有者自己称谓时 就说是自己的,而当别人称谓时便说是个人的,此外自己的这个所有者是唯一的而个人的所有者则是不确定的。基于上述理由,在我认为用自己的足以表达私的意义的情况下,则尽量避免再 使用个人的以使叙述流畅而易于交流。

  二、人固有私

  对一个人来说,可以称作‘自己的’事物是很多的,比如:自己的身体,自己的东西,自己的家,自己的事业,自己的思想,自己的名誉地位……以至于自己的生命。

  这也是自己的,那也是自己的,自己的实在是太多了,本想枚举却不胜枚举。

  何况自己的还有一个范围问题,在某个范围里的某个事物不是自己的,而在另一个范围里却理所当然的成了自己的。比如说四川人不能说陕西人是自己的同乡,却因为是在同一个单位里,这 个四川人便可以称这个陕西人为自己的同事。若扩大到国家这个范围,则都是自己的同胞。我们反对西特勒把全世界揽入日尔曼人自己的怀抱,但地球目前仍是我们人类自己的唯一的家园, 因此我们全人类都要把它看成是自己的而倍加呵护。

  连整个地球都可以说成自己的,在这个世界上还有什么不能是自己的呢?就连啸聚山林的匪首的一句“自己的弟兄”,就能让强拉入伙的人心甘情愿地为他卖命。

  反过来自己的就是私。自己的车叫私车,自己的房子叫私房,自己的住处叫私宅,自己的企业叫私企,自己的财产叫私产,自己的利益叫私利。给自己做事叫干私事,给自己做活叫干私活。 很自己的秘密叫私密,为自己所想叫有私心。

  所以说人是很私的,换句话说——人固有私。

  三、人何以会有私

  人何以会有私呢?要回答这个问题就必须先搞清楚人是什么。

  世界可以分为生物和非生物两大类,生物里又分为动物和植物。人属于生物里的动物,更细一点人又属于动物里的灵长类。

  人是生物,人便具有生物的本质特征。生物就是自然界里由活质构成具有生长、发育、繁殖等能力的物体。这些具有生命特质的物体,在进行自己生命的过程中都要吸收营养(空气、水以及 其他物质)和获取阳光,把它们变成自己的以便生长自己,而自己的就是私。可见,生物为生长自己就得私。而每个生物个体在生长自己的时候,往往还会影响到别的生命个体,就会发生相 互间的侵害,比如树荫死了小草,狼吃掉了羊,他们为了自己的生而剥夺了别个的生,则更显现出生物这与生俱有的私性来。所以整个生物界的生物都是很私的,而人是生物,所以人固有私 。套用三字经的语式可表述为:人之初性本私,即私为人之本性。

  四、私之罪

  按照进化论的观点,人是进化而来的。人极象猿,人们便认为人是由猿进化而来的。 而进化既是一个集优的过程,同时也是一个集私的过程。人作为生物进化的一个末端产品,很多与生具有 的特性就是其祖先特性的综合,这从人的进食的多样性上就可见一斑。比如说,人吃猪羊象虎狼,人吃菜蔬象猪羊,人吃菽谷象鸡雀,人象蜂蚁嗜蜜糖。人实在是太能吃了,以至于一些动物 都被人给吃绝种了,一些濒临灭绝的动物仍在被那些贪吃者钻头觅缝地搜寻着。人为自己的嘴一而再地去灭绝别的物种,实在是一种无法饶恕的罪过。所以说私之罪,罪莫大焉。

  1、私为罪之源

  私之罪罪莫大焉,理由有二。其一在于它的普遍性,其普遍性则表现在无处不在处处在,无时不有时时有,它占据了生物界的整个时空;其二在于它的危害性,比如说让第二次世界大战的受 害者来控诉二战的罪行,即使是穷尽人类最极端的言辞,也是难泄其恨的,最常使用的词语是罪大恶极。

  通常人们把罪大的叫做罪恶,罪小的叫做罪过。

  罪过可以小到这样的程度,例如一个出家人不小心踩死了一只蚂蚁,便会双手合十地忏悔道:‘罪过,罪过’。其实这不过只是自己的感觉而已,对于一般人来说实在是无所谓的。人们不仅 杀猪宰羊,就连给人辛苦一辈子的耕牛当它拉不动犁的时候也要杀而食之。即或你是戒荤吃素的人,当你把稻谷脱皮做成了米饭,把麦粒磨成了面粉,你们可曾看见,那一颗颗稻谷和麦粒上 都有一个胚芽,那都是千千万万个鲜活的生命,这千千万万个鲜活的生命,却被你们人类一口口给吃掉了,而这些可怜的小生命,却连一句忏悔的‘罪过’都听不到,反倒是有着这种怜悯心 的人却经常地遭到人们的嘲笑。

  这是人只顾自己的缘故,只有当人的利益受到侵害的时候,才有资格纳入罪与非罪的范畴加以讨论。在人类社会里,人都是社会的人,相互间你侵害到我我侵害到你的事情是经常发生的,其 中不乏严重侵害别人的犯罪行为,因此罪过实在是不值得一提。人们把严重侵害别人的行为叫做犯罪行为,犯罪行为也是有大有小的,大的叫罪恶,更大的叫罪大恶极,比更大还大的叫罪恶 滔天,或者叫罪不容诛,罄竹难书以至到罪该万死。每当一些人用到这样的词语时,用词人大都到了情激而词穷的地步,只恨人类语言的贫乏。

  由罪过的表现形式和发生的机率可以看出,罪过实在是太普遍了,人为了自己的生存,天天都在食谷杀畜,人为了自己的利益处处都在影响甚至侵害别人。罪恶则是罪过的延伸,也是逃脱不 开为自己这一根本目的的,所以说罪都是以为自己为目的的,自己的就是私,私因此而为罪之源。

  2、私为万恶之源

  人常说‘私为万恶之源’。是的,人们可以轻而易举的列举出上万个因私而罪的例子来。

  何以会这样呢?这与人的欲有关,人常说人有七情六欲,其实人不止有六个欲。人除了具有动物的食欲性欲而外,还有情欲色欲享受欲表现欲求知欲等,因而人的欲具有多样性。欲就是想就 是需求,而需求必须通过占有才能达到,于是人便有了占有欲,由于一些人的欲望太大,欲沟太深致使欲豁难填,于是便有了贪欲。占有欲和贪欲便成为人类最为普遍的欲望。如果说人类初 始的占有和动物一样只是对食物和配偶的占有,随着人类文明的进步和社会生产力发展,随着人类自身的进化而越来越成为高级动物,人的欲便象现在这样超凡于动物从而具有了多样性。按 理说占有只不过是实现欲的一种手段或工具,然而人与动物不同,人在长期实施占有的过程中,体会到了个中的乐趣,有乐趣便有想望,而想便是欲,久而久之便独立成欲了。就好象人在制 造产品中,为了提高效率和质量,制造和使用了工具,有人便看出了商机,专门制造工具卖给制造产品的人,工具便独立成为了商品。如果说工具成为商品是生产力进步的标志,那么占有独 立成欲当是人类文明进步的标志。随着人类文明的不断进步,人类不定在哪一天还会产生出新的欲来也未敢说。总而言之,欲是具有多样性的。

  有欲就要想,就要索取而变成自己的,自己的就是私,因此欲的多样性就导致了私的多样性。

  爱,尤其是情爱,按理说应该是很神圣的,也是很美丽的,甚至是很浪漫的,但爱同时又是很自己的,因此就容不得第三者插足,非得争出个你死我活来,因爱而罪的故事便时有发生,有的 很美丽而有的又很残酷。据说一代文豪普希金就是为争夺一个女人与自己的情敌决斗时被杀死的。

  五、私之本质——以我为中心

  1、以我为中心

  罪虽然具有多样性,但无论你是那种罪,其中有一条是不变的,那就是为自己,这一点连爱都逃脱不了何况其他。自己是什么,自己就是我,可见私是依我为中心的。中心是什么,中心就是 最中间的那个点,依我为中心,我就是人群中的那个中心点。

  2、以我的利益为中心

  我虽然是人群中的那个中心点,同时我又是一个社会的人,每个我在不同的地点不同的时期或这两者虽然相同只是面对的对象不同时,我所处的利益共同体就会不同,导致了私的范围不同, 私的范围不同便使私具有了可变性。

  比如:

  在二战中美苏英法中各国的士兵面对德意日都是自己的弟兄,二战结束后苏美的对峙便升级了;

  抗战时期国军和八路军互为友军,两军的士兵都是自己的同胞,抗战胜利了,国共便打起来了;

  当外人要侵占自家的家产时,自己的弟兄团结一致奋力保护,而当继承遗产时,时不时会发生亲骨肉间的刀斧相向;

  创业之初,有难同挡,事业既成却不能有福同享;

  ……

  这说明,一个人的仇与恨爱与憎是可变的,变与不变,变成何种状态,完全取决于是否对自己有利,即以我的利益为中心。

  私就是以我为中心,以各种自己的为半径所作的不同的圆。由于自己的有长短之分,私的面便有大小之别,虽说都是自己的,但属于我的各种各样自己的与我的关系却是不同的,导致私的疏 密程度也是不同,其中有的必须是寸土不让,有的却可以相机与人。自己的往往还带有丰富的情感,所以便色彩斑斓,于是私也就绚丽多彩。

  3、社会是自己的集合

  以自己为中心,从自己的小家庭说开去,从自己最亲近的人,到同事到战友,以至于自己的顾客,你除了是自然的人这个身份外,你同时还是一个社会的人。通过学习,你下载了别人的知识 ;通过交流,你拷贝了别人的信息;通过上网,你从社会获取了你所需要的资源;……所有这一切都得益于你是一个社会的人,也正因为你是一个社会的人,你自己的又同时是别人 的。因此我们可以说社会是自己的交集,社会是自己的集合体,社会是由千千万万个自己的组成的。

  六、私之危害

  而当占有与贪结合以后就会产生更严重的后果。法西斯头子西特勒为了达到他用日尔曼血统优化世界的企图,悍然发动了第二次世界大战,东条英机为了显示大和民族的武功实现大东亚共荣 让整个东南亚陷入了血与火的炼狱。西特勒墨索里尼东条英机这些具有极强占有欲的战争狂人,在他们最疯狂的时候便面对世界地图狂叫着:占领,占领,再占领。对于一般人来说,能占有 就够了,比如说占有一口油井一年的采油权,进而占有这口油井,最终占有这片油田,这样的胃口就够大了。而西特勒的胃口比这要大得多得多,他要得是占领,因为只有占领才能占有一切 ,才能占有油田占有金矿和占有女人。占有油田他的飞机就会飞得更远;占有金矿他就有可能掌控世界经济;占有女人就可以让日尔曼血统优化当地民族。值得注意的是,女人中绝对不包括 犹太人,在他看来世界上也只有犹太血统能与日尔曼血统相匹敌,二者结合谁优化谁还说不定,因此要想让日尔曼血统一统天下,就非得先把犹太人从地球上赶尽杀绝才行,这恐怕是西特勒 之所以用毒气集中屠杀犹太人行为的最为合理的解释。

  占有直接成欲了,然而纵观人类社会,占有又岂止是用一个欲字就能函盖得了的。

  当人类社会发展到原始社会的末期,人们已经有了剩余的产品,甚至可以豢养牲畜了,这就使一部分人奴役另一部分人并占有他们的剩余劳动成为可能,奴隶社会便产生了。随着社会生产力 的进一步发展,加之奴隶的不断反抗(比如斯巴达克领导的奴隶起义),人们发现通过收地租敛赋税派徭役,既能调动劳动者的积极性,又能更多地占有别人的剩余劳动,人类社会便很自然 地进入了封建社会。人类社会继续朝前发展,大工业以不可阻挡之势取代手工作坊,封建社会便瓦解了,代之而起的是资本主义社会。按照马克思主义的历史观,人类所经过的这四种社会形 态,除了原始共产主义社会外,其余的三种社会 ,都是一部分人无尝地占有另一部分人的剩余劳动的社会。都是一个阶级剥削另一个阶级的阶级社会。尤其是到了资本主义社会,拥有资本便 拥有了一切,两极分化不断加剧,致使穷的越穷富的越富,而当资本主义发展到了帝国主义阶段,垄断便占了统治地位,资本家通过垄断资源垄断市场垄断价格,把资本主义的剥削变成为了 赤裸裸的掠夺。这种掠夺不仅仅表现在对本国人民的掠夺,还表现在对殖民地人民的掠夺,当殖民地已被瓜分完毕,又有新的列强崛起要求重新划分殖民地时,帝国主义国家之间的战争便不 可避免地发生了。垄断和无序的竟争同时又使商品生产不可能达到有计划地生产,相对的生产过剩便引发了经济危机,于是便有了把牛奶往海里倒的怪事,生产停顿工人失业生产力遭到极大 地破坏,随着经济危机周期的加快,生产资料的私人占有和社会化的大生产的矛盾让资本主义进入了死胡同。

  进入死胡同就是走不通了,就是死路一条。人是什么?人是万物之灵,岂能一条道走到黑呢。在众多寻找人类出路的人群中,有一伙人发现,让大多数人极端贫困化,让人类陷入战争的火海 ,所有这些都是私人占有带来的,由此而更进一步发现,人类所发生的大部分罪恶都是因私而来的,甚至得出了私是万恶之源的结论。于是有人就设想如果要是没有了私,世界肯定会变得更 美好。那么用什么来替换私呢,有人找到了答案。词典上说:“私就是自己的,个人的与‘公’相对”。与公相对!直截了当地说明了‘公’就是‘私’的天敌,以公代私自然是再合适不过 的了。


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  • 讲了再说。
    2013/2/5 18:33:48
  • 分析很深刻。但不要把“公”和“私”绝对对立起来,它们是对立统一的。“公”可以解释为集体利益至上,但是个体为集体奉献难道就不是“为己”吗?说到底,一个有“公”心的人乐于奉献,推进了集体的发展,最后集体反过来也会保障这个人自己的利益。所以“公”可以理解为,将私人利益寄托在集体利益中的一种长期投资行为。而“私”是急功近利的投资行为。

    当集体的信誉度很高时,例如毛时代的党和政府,人民群众都倾向于做长期投资,天下为公。而当集体的信誉变得恶劣,人民的集体利益被操控集体的“基金经理”们私吞时,人民群众当然只能趋向于急功近利...
    2012/7/20 20:56:47
  • 总结教训和总结经验是同等重要的事情,而从教育的意义上说,教训比经验来得更深刻。
    2012/7/20 15:36:54
  • 私是一切人类活动的基石,“公”其实只是私与私之间的一部份交集。
    当然,私不能走极端,这部份交集是必不可少的,是人类社会的基础(但这种现象不限于人类或人类社会),不能因私废公,但更不能因公废私,废去了“私”的“公”,只能是沙滩上建高楼。
    2012/7/20 10:25:04
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1946年生,籍贯陕西省延安市宝塔区,大专学历,一直在一个大型企业从事会计工作,当过部门负责人。在职高任过教,2006年退休。在省部级会计期刊上发表过几篇论文,在航空部会计业务培训丛书(全国发行)分册中担当主笔。


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