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婚姻是私有制的基石(上)
2012-05-08
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  人们说,没有爱情的婚姻是不道德的婚姻,常常把婚姻想像成爱情的归宿。但在这围城内总是爱情与婚姻纠缠不清的矛盾。在私有制的道德法庭上,往往是婚姻把爱情送上被告席。那我们应该如何看待婚姻呢?其实统治阶级以一纸婚姻法为代价,要家庭在繁衍人口中为统治集团承担维护经济秩序的义务和接受私有制家庭伦理的约束。如果私有制没有了、国家消失了,表现国家权力的婚姻法还能存在吗?与人类同寿的就只有爱情了。

  一、婚姻是改变家庭人口结构为私有制社会繁衍人口服务

  恩格斯在分析古代部落的家庭时认为:“在先前的一切社会发展阶段上,生产在本质上是共同的生产。同样,消费也归结为产品在较大或较小的共产制公社内部的直接分配”。因为在古代部落社会,受自然选择原则的启示,最后淘汰了姊妹和兄弟之间的血缘婚后,由于夫与妻必须属于两个不同的氏族,这样结合的双方各自参与原始公社制内部的直接分配中。繁衍后代带来的负担、母亲对孩子的抚育也成了公共事务,因此不存在现代意义上的由婚姻家庭来承担子女的抚育。恩格斯根据摩尔根对古代社会的考证成果分析:“在氏族制度之下,家庭从来不是,也不可能是一个组织单位,因为夫与妻必然属于两个不同的氏族。氏族整个包括在胞族内,胞族整个包括在部落内;而家庭却是一半包括在丈夫的氏族内,一半包括在妻子的氏族内。” 这也是古代有母系社会的原因。

  所以在当时,婚姻既不是经济上生产上的单元组织关系,也不在于生出子嗣使家族绵延有保证。选择配偶更多的是为服从个人的生理需求而不是集团之间的交往活动。所以,现代意义的婚姻不可能存在于原始共产制社会。

  由于金属工具与活的工具(奴隶)的应用,农业、畜牧业、手工业的发展和分工,商品生产贸易商人的出现,原来为保卫或扩展疆土而战的战争演变成为掠夺财富和奴隶而战的战争,各部落融合杂居使原来的氏族管理已成为不可能,国家——这公共权力设立后日益驾凌于社会之上、同社会脱离的机构形成了。其制度完全不同于氏族制度,因为氏族制度“没有统治和奴役存在的余地。”国家内部产生了奴隶主和奴隶、富人和穷人 、剥削阶级和被剥削阶级。为维持这种公共权力,有脱离社会、完全为服务战争的军队;产生了以前部落社会的家庭 (当然这种大家庭与后来以夫妻俩为核心组成的家庭完全不一样) 完全没有承担过的义务——赋税。家庭成了它赖以支撑的经济单位,也是无偿提供兵役、徭役人力的来源,因此,它的二种生产活动 (物质生产与人类自身的生产)也受统治集团以国家名义进行了改革,产生了有利于发展私有制社会的新形式的家庭,这种家庭的内核就是婚姻的结合体。以承认婚姻关系来换取为国家无偿繁衍后代中维护经济秩序和建立私有制家庭伦理来规范约束。摆脱了氏族社会中人口繁衍是由公有制经济承担的责任。

  以我国战国时的商鞅变法为例,他下令:“民有二男不分异者,倍其赋”,“令民父子兄弟同室内息者为禁” 。用加倍征赋等法律手段强制父子 、兄弟分家以促进人口的发展。同时,“令民为什伍”,以全民军事化,发展人口为国家的兵役 、徭役后备人力资源服务。

  商鞅以国家法律的手段干预家庭人口结构,形成以结合的二性为内核的婚姻家庭,与以前父权制初期的家庭公社式的“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成”的家庭比,更有利发挥劳动积极性提高生产力、有利发展人口、有利国家捐税的增收。而在科学技术不发达的古代社会,人力资源是最最重要的资源,人丁兴旺是国家昌盛强大的重要保证。

  像越王勾践的能够复国,主要也是靠他的人口发展计划,《左氏春秋》的《越语》篇中,有越王为增加国家人口补充兵力和劳力,曾采用过一系列奖励生育的政策和措施。

  据史学界考证,从西汉元始二年(公元2年)到清朝宣统三年(公元1911年)的一千九百多年间有典籍稽考的数据推算,中国家庭人口平均数主要在4—7人之间,尤其在5—6人之间。基本是一对夫妻为内核外加父母子女式的家庭,是国家干预婚姻按社会需要发展人口的结果。

  在世界范围来说,18世纪以前的社会,人口的增长是极其缓慢的,科学技术、医疗水平的落后,物质生产的贫乏,饥馑、战争、瘟疫大量夺走生命,人口在低水平线上徘徊。婴儿出生死亡率高,妇女只能提高怀胎率不断生育,以希望从中保证后代的延续。(本文在下面参考<美>《家庭论》中对家庭的考证材料加以论述:) “在19世纪之前,即使在先进国家里,活到10岁的活产婴儿也不足一半。”所有这些造成的结果,是勉强能使一代接替一代“ 。”18世纪的平均寿命在35岁到40岁之间,20世纪达到70岁左右。在18世纪,人到了29岁半就失去了双亲;到了20世纪,失去双亲的平均年龄为55岁。“

  育龄妇女只能增加怀胎率来保证后代有继。 一般的妇女一生要怀孕十多胎,”直到上个世纪,所有妇女实际上还把年轻时的光阴都用在孩子身上“。”20岁结婚又不采用任何节育方法的妇女,平均大约生产11个孩子。 直到平均45岁或288个月以前,她们都能生育,活产婴儿之间的平均间隔时间是26个月“。

  除此以外,尽管各地区各国的情况不同,但都为了人丁兴旺,保留生产能力而采取措施,如俄国1804年罗斯的规定:”命令监护人在当年内将寡妇再嫁,应该通知寡妇:如果在一年的时间内她不再嫁……其所有财产将送去拍卖“。

  ”在19世纪中叶以前,美国和其它西方国家基本上不允许离婚。从1800年到1850年,在英格兰平均每年不超过两对夫妇离婚“。

  在中国古代”不孝有三,无后为大“,”人承天地,施阴阳,故施嫁娶之礼者,重人伦,广继嗣也“(《易经》),”昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之“(《礼记·昏义》)。男子的妻子如果不会生育,纳妾是义不容辞的。

  结婚为了繁衍后代,通过国家法律、社会舆论、文化习俗等进行社会的干预,”没有哪一种亲族体系是生物性繁衍的简单结果,来自这一体系的家庭也是如此“。

  在欧洲,撇开神权与政权的二权冲突不计,本质上是一致的:夫妻结合具有不可分离性。教会对婚姻的目的也是如下观点。”这个中心主题便是将一切可以使夫妻关系离开生育目的的作法视为大罪“。同时在《创世记》里也谴责”俄南罪“。俄南罪是圣经纪载俄南受父亲犹大之命与孀居的嫂嫂同寝,为的是让那女人生个孩子作为其兄之后。俄南每次遗精在地,以使那妇人不生孩子。上帝怒,令俄南死。说明教会也不同意人们避孕,不赞成性生活不以生育为目的。

  同时,对婴儿不正当死亡的惩处是十分严厉的。”1558年2月法国国王亨利二世关于隐瞒怀孕的敕令:‘因正式获悉在我王国内频繁犯下的一项巨大而恶劣的罪行,即为数不多的妇女,通过不光彩的方式或其它方式怀孕之后,被不良的意愿和建议所说服,伪装、遮掩、隐藏怀孕事实。丝毫不露痕迹亦不作声明;待怀孕期满,秘密生下孩子,不为婴儿行洗礼之圣事,便使婴儿窒息,将婴儿杀死或用其它方法除掉婴儿性命;然后将婴儿尸体扔到隐蔽而肮脏的地点或掩埋在不信教的土地里,用此种方法剥夺了他们进入基督徒惯有的墓地的权利。为防止此等事件,重申、规定并命令:凡是正式犯有并被证实犯有伪装、遮掩、隐藏怀孕及生产事实,对二者均未作任何声明罪行的妇女,将被认为杀死了自已子女。为了补救,她将被处以死刑及最严酷的刑罚。“

  加里·斯坦利·贝克尔在他的《家庭论》中也认为国家为了下一代的成长而对家庭的干预:”由于儿童智力还不成熟,这一点就排除了他们同父母或者同其他负有照顾义务的人之间所签订合同的有效性“。”建立家庭内部有效关系的这种困难,为我们提供了解释国家大量干预家庭生活的依据。“就是说,儿童智力的不成熟,必须由国家对家庭的大量干预来争取其在抚养、教育、培训和健康方面的待遇。

  以前婚姻的目的是为社会繁衍后代,并由夫妻承担抚养、教育的义务,这是自然经济社会统治阶级为无偿获得人口发展的产物。而这一时期,因妇女束缚在家庭中,失去了经济支配权,家庭经济是男权掌控下的经济,”在家从父,出家从夫,夫死从子“,即使丈夫死了其妇女也必须承担起把幼儿抚养大的责任,妇女又是男权下的奴隶,因此,也成了婚姻的牺牲品。


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1943年出生于四川省重庆市。一周岁后丧母时已与临夏自治州的回族父亲(很久以后才知他参加地下工作)失去联系成为孤儿,由外婆带回浙江省金华抚养。一生教书为生的舅父因家庭成份和评上右派的政治原因,作者与舅父家属被一起下放金华农村,后历经农工商在社会底层坎坷一生。靠自学成材为金华市作家协会、中国散文学会会员。
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