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异化与普遍性
2014-09-05
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在学习研究马克思异化理论时,国内外学术界总免不了会产生有关异化问题的普遍性疑问:马克思的异化理论是不是只适用于资本主义社会?资本主义社会以前的社会存在异化问题吗?未来 共产主义社会能够摆脱异化困境吗?人类最终能够从根本上克服异化吗?等等。这类问题的产生,很自然。——要正确回答此类问题,就得从理解马克思异化理论与普遍性问题之间入手。

  追求普遍性——普遍的规律性,应当是智慧的人类的共同的特征。希腊哲学中素有对普遍性的追求。西方哲学家往往认为,真理是“一”,是普遍的,否则就不能称之为真理。譬如巴门尼德 用“存在”这样抽象的语言来表述真理,认为存在是“一”,是不变的整体。柏拉图则以理念来区分理念世界和现实世界,认为现实世界是对理念世界的模仿,事物的存在由于它们区分有了 理念世界的原型,理念世界的最高真理是哲学的善,它是普遍的、唯一的真理。柏拉图之后,西方哲学对普遍性的追求成为一种与宗教传统相融合的时尚。特别是中世纪宗教哲学,更是把“ 上帝”视作“全知、全能、全善”的,真理只有一个,它掌握在上帝手中。这种传统影响很深,一直到近代还有相当的影响。譬如笛卡尔的哲学中还有“一个完满的实体”的“上帝”。康德 则以先验哲学命题的方式关心普遍的必然性。在康德的哲学中“普遍性”,是从传统哲学中继承来的对真理永恒性和唯一性的追求。

  马克思继承了西方哲学重视普遍性的传统,同时也继承了黑格尔对社会历史总体性的关注。但是马克思对普遍性和总体性的追求却与黑格尔根本不同——他不是把普遍性和总体性推到形而上 学本体论的境地,或者为其树立一个唯心主义体系,而是仅仅将其视做理解和分析社会历史的方法。

  在马克思看来,异化存在的必要条件是私有制、商品交换和剥削的普遍性。然而,私有制、商品交换和剥削等因素在资本主义以前的封建社会就存在。封建社会中也存在劳动者的劳动产品不 归劳动者本人,而是归他所隶属的农奴主。但对这种现象,马克思并没有花笔墨将其解释为“异化”。资本主义以前的封建社会中固然存在异化的条件,但作为零星的、不具有普遍性的条件 ,它们不构成决定一个社会生产劳动性质的因素,也不具有称其为异化劳动的理论和现实意义。在马克思看来,只有当商品交换具有普遍性时,才导致劳动力买卖的普遍性,进而使得异化劳 动具有普遍性。同样,由于造成异化的条件的“普遍”缺失,未来共产主义社会中也不存在异化劳动。

  在前述分析基础上,我们可以概括马克思异化理论的含义,就是剥削、拜物教和与自由自觉的活动方式相分裂。一、它是对劳动主体的否定,是消极的。二、劳动产品归他人所有是一个标志 着“剥削”的概念。三、它是用来表述资本主义生产关系的特定概念,不具有适用于一切时代的普遍性。四、资本主义社会中,它是拜物教性质的同义语。五它与自由自觉的活动方式相分裂 。这五个方面的内容的实质,就是资本主义私有制下,人们创造的巨大的生产力和生产关系由于自发分工的作用、商品经济的普遍化,而形成一种独立的、控制人的强大的异已力量。——这 就是异化的本质特征。马克思在《德意志意识形态》中写道:“由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭,这些力量本来是由人们的相互作用所产生的,但对他们来说 却一直是一种异己的力量,威慑和统治着人,这就产生了人与物关系的异化。”(参见《马克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,P542页)

  马克思坚持历史分析的方法,以运动变化的眼光看待社会历史问题。就异化问题而言,异化具有历史必然性和暂时性,它随资本主义社会的产生而产生,也将随着资本主义社会的消亡而消亡 。马克思之所有这样的理论预言,是基于其拯救社会的共产主义社会理想——生产力高度发展基础上私有制被消灭的社会。马克思在《德意志意识形态》中写道:“单个人随着自己的活动扩 大为世界历史性的活动,越来越受到对他们来说是异己的力量的支配(他们把这种压迫想象为所谓宇宙精神等等的圈套),受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配,这种情 况在迄今为止的历史中当然也是经验事实。”(参见《马克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,P541页)马克思在《资本论》中写道:“资本的垄断成了与这种垄断一起并在在这种 垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的会化,达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要831响了。仅是资本主义私有制,而 非一切私有制。剥夺者就要被剥夺了。”(参见《马克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,P874页)

  马克思指出,个人摆脱因分工造成的物的力量对人的统治的异化现象,只有靠消灭分工的方式才能消除。马克思在《德意志意识形态》中写道,“个人力量(关系)由于分工而转化为物的力 量这一现象,不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭,而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量,靠消灭分工的办法来消灭。”(参见《马克思恩格斯文集》第1卷,人 民出版社2009年版,P570—571页)要消灭分工,实现个人的自由发展,必需依赖真正的共同体;而以往的共同体,例如国家等,都是虚假的共同体,这种虚假的共同体不过是统治个人的手段 ,它相对于个人而独立,只对统治阶级内部的个人来说有发展的自由;真正的共同体,则抛弃一切虚假性,是自由人的联合体。在这种联合的条件下,就有可能驾驭从前控制他们的条件,消 除人的异化。“这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制下。而这些条件从前是受偶然性支配的,并且作为某种独立的东西同单个人对立的。这正是由于他们作为个人是相互 分离的,是由于分工使他们有了一种必然的联合,而这种联合又因为他们的相互分离而成了一种对他们来说是异已的联系。”(同上,P573页)“随着现存社会制度被共产主义革命所推翻(下 面还要谈到这一点)以及与这一革命具有同等意义的私有制的消灭,这种对德国理论家们来说是如此神秘的力量也将被消灭;同时,每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程 度一致的。”(同上,P541页)由于私有制的消除和共产主义生产方式的确立,原来私有制时代由于自发分工而形成的异已的力量,特别是在商品经济中所表现出来的供求关系的强制力量, 逐渐转化成主体能够支配的力量。因此马克思说,“随着基础即随着私有制的消灭,随着对生产实行共产主义的调节以及这种调节所带来的人们对于自己产品的异己关系的消灭,供求关系的威 力也将消失,人们将使交换、生产及他们发生相互关系的方式重新受自己的支配。”(同上,P539页)

  这就是马克思的目的:直接面对资本主义社会的异化问题,深入分析并发现资本主义社会的异化劳动本质,然后努力寻找其解决办法——共产主义。

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  • 我们相信未来:无论是原始的还是高级的无阶级社会,其无阶级社会原理早在原始社会时期就产生了,只是没有文字解释罢了。随着文化的进步,第一个创立超阶级理论的是老子,《道德经》通篇都是超阶级的哲学论述。由于是超阶级的思想,所以我们只要稍带一点阶级倾向的思维就很难读懂《道德经》。
    ===高见。
    从超阶级滴角度解读道德经,令人耳目一新!
    2014/9/5 16:24:32
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1971年生于湖南省邵阳市,1992年毕业于邵阳高等工业专科学校(现邵阳学院)建筑系,1992年至邵阳市人民政府房屋拆迁管理办公室工作。喜欢阅读和思考,业余从事社会科学理论研究和发明创造。
我的所有文章,包括哲学、文化理论研究文章,都摘自拙著《纽带论》,35万字,正寻求出版帮助。


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