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新时代“西天取经”感悟(2)
2016-11-10
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    ——学术研究需要智慧,也需要慈悲

    一、深刻理解藏传佛教实质与形式及其发展

    当我们学习佛教时,首先注意到的一个关键词就是“末法时期”。释迦摩尼创立佛教两千五百多年,有过成长期和鼎盛期,为什么现在会进入末法时期?在末法时期,佛教会走向消亡还是会有机会获得新的发展变化?这些是值得我们深入思考和用心探讨的问题。“佛经上说,在末法时期,即使只用一点点时间听闻或思维佛法,都会有许多的福报”。而我们是深入思考和用心探讨佛法,会有更多的福报也是必然的。

    钦哲仁波切讲了一个很有趣的故事。一位西藏大师在前往印度的路上遇到一个印度大师。西藏大师问印度大师要去哪里,印度大师回答:“噢,我要去西藏传授佛教。”西藏大师问:“你不是印度教徒吗?”“是啊,我是印度教徒,可是我懂佛教。现在西藏非常热衷佛教,他们给我很多金子。”

    由此可见,就传授佛教而言,西藏大师的力不从心,想去印度欲求加持;而印度大师为谋取金子到西藏传授佛教,这些就是进入末法时期的一种表现。或许也正因为如此,随着时代进步和社会发展,随着要被普渡的众生的基本素质的普遍提高,迫使佛教本身有大的变化。所谓不进则退。在末法时期,佛教不是走向消亡,就必然是获得新的发展。

    1、藏传佛教的实质与形式

    曾经我一直认为佛教是一种宗教。读了钦哲仁波切的《人间是剧场》,最大的收获就是理解了佛教的真相。

    钦哲仁波切在北京大学讲法时说:对释迦摩尼即悉达多这位印度王子来说,发现真理是他最想追求的目标。最后他终于找到了真理,并且了悟到你能接受这个真理,你就不会受苦。为了使佛法易于入门和理解,后人把这个真理分门别类,使得进入它有很多不同的方法。但之后令人遗憾的事发生了,这些方法成为所谓的“佛教”——一种宗教。这真的很令人遗憾,因为我们开始被方法所吸引,而非真理本身。

    钦哲仁波切认为,佛教是最具批判性、最多疑的哲学系统,是最为无神论的哲学系统。佛教方法基本上就是个骗局,我们所热爱的修行道具其实是假的。一个宗教可能指着其他宗教说:“那个宗教是假的。”但除了佛教,没有别的宗教会宣称自己是假的。佛教是一个经过复杂和精细设计的顾忌。出于慈悲以及善巧方便,佛陀和老师们就必须应付我们的期待。因此,你在佛教里会看到一些似乎有神论的祈祷。这是个很重要的声明。不过,即使我们所热爱的修行道具是一场骗局,即使它是安慰剂,它却是必要的安慰剂,必要的骗局。为什么?因为我们有各种各样的执著、束缚和串习,必须被斩断。你必须慢慢地放弃一切顾忌。假如你仍受文化、种族、观念、佛教、印度教诸如此类成见的束缚,你必须超越这一切,你必须有开放的态度。所谓“什么都不在乎”,其实也是对证悟的一个相当好的描述。佛教徒谈论金身的佛,因为人们喜欢金子。所以说这些佛教的象征都是设计出来的,是为了吸引你、引导你走向真理。没有它们,你就看不到真理。佛陀出于慈悲,他别无选择。“我们为什么要佛教?”我们可以有一个很好的、持久的、便宜的,而且可随身携带的乐趣。真理无色、无形,可是我们要用某种方式让人们对这个真理有兴趣,这很重要。如果你爱某个人,真的希望他快乐,真的希望带给他快乐的因,你就会做任何事情来引导他走向真理,走向快乐的因。

    钦哲仁波切“对《道德经》十分推崇”,觉得这部经意义深远,是中国最好的产品之一。认为《道德经》与《金刚经》很类似,深邃、广大、无穷无尽,只要做到“平等、顺其自然,就是真正在修禅定”。对于佛法与佛陀的关系,钦哲仁波切认为,佛教中地位最高的应该是实相或佛法,然后是传法的佛陀。这和道学中道法与老子的关系是相同的。

    我也学过老子道学。老子道学也是无神论的哲学系统,老子从来没有神化过自己;而之所以从道学中演化出道教,老子被奉为太上老君,是由于人们认识能力的局限性和内心的迷茫困惑恐惧所造成的。道学与佛学有很多相似之处:李耳相似于悉达多,老子相似于释迦摩尼,太上老君相似于佛陀,道教相似于佛教,道法相似于佛法。说到底,我们可以确认两个事实:一是老子和释迦摩尼都是人,所以如恩格斯所言,“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质,要伟大的多,高尚的多,因为‘神’只不过是人本身的相当模糊和歪曲了的反映”;二是道法和佛法都是客观存在的自然法则,它“独立而不改,周行而不殆”。只要意识到这两点,我们就可以深刻道学与佛学的内在本质。

    人本身作为自然界的产物,人的自身自然与外部自然都同样受自然法则的支配。不是人类想成为人类才出现了人类,而是自然法则决定了在自然界必然会出现人类;而出现了人类之后,自然法则依然在无形中决定人的命运并支配事物的发展变化。因此,有智慧、有灵性的人们,能够意识到自身有限的力量之外,在无形中还客观存在着巨大的能量。对此,老子认为是道法,释迦牟尼认为是佛法,成吉思汗认为是长生天,马克思认为是真理,我们可以统称为自然法则。自然法则不是哪个人的东西,而是对任何人来说都是相同的客观存在。当然,是否客观存在是一回事,能否认识和把握它又是一回事。钦哲仁波切认为,“在大乘佛教中,老师就是老师;而在金刚乘中,老师不只是老师,老师是道”。其实,任何真正的科学文化所揭示和反映的都是客观存在的自然法则,而且所揭示和反映的科学文化与自然法则融为一体而得以永恒。

    恩格斯指出:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的”。道法、佛法、长生天、真理等,都是人类思维运动的一般规律的产物,他们之间以及他们在不同的历史时期、从不同角度所揭示和反映的自然法则在本质上是同一的。由此可见,包括藏传佛教在内的所有学说、理论、文化,只要它真的具有科学性,揭示和反映了客观存在的自然法则,那么它的内在实质是唯一的,而其表现形式可以多种多样;永恒不变的是内在实质,不断发展变化的是表现形式。

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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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