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开启旅游文化引领经济繁荣的新时代(3)
2015-02-04
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  二、旅游文化是脚踏实地的产业

  旅游文化是跨民族、跨地域沟通交流的产业,是开放包容、脚踏实地、回归人的自然天性的产业。心有多大,世界就有多大。同在一个地球自然村,“但使主人能醉客,不知何 处是他乡”!

  随着信息技术的普及, 我们不仅要低头玩手机,获取各种别人的信息;更要抬头看风景,成为有血有肉、有情感有灵魂的人,在回归人的自然天性中培育自己的创新智慧,完善 自身的自然条件。人是物质结构的躯体和信息结构的灵魂(即科学文化)组成的。科学文化作为人的头脑里具有灵魂的产物,能够以信息形态离开母体,在人类思维所能触及到的信息领域, 通过书籍和电脑网络等可以穿越时空,“上与造物者游,而下与外死生无终者为友”,但是这种遨游和为友是不完整的,没有触觉嗅觉味觉等躯体的感官反应;而人的躯体是存在于自然环境 即特定时空的有形的物质结构,例如航空航天也是在特定的时空环境内。能够使躯体和灵魂作为有机整体,在自然环境和历史文化的时空,全方位体验生活、多方面感知世界的主要是旅游文 化。

  最广义的融合发展,是广义文化层面上的融合发展,即人类思维和行为总和层面上的融合发展。包括经济社会文化生态建设的一体化融合发展,这是人类社会发展的必然趋势。 旅游与文化的融合发展,可以成为一个切入点,顺应这种必然趋势。

  从思维和心灵方面来说,相互融合的前提是各自内心的开放。台湾诗人卜衮在《界》中诗云:“心好比被刀割划着/心好比被撕裂割划着/地球是完整的被天制造的/不过,人以其 小小的心/将地球小块小块地界出自己的世界”。列夫·托尔斯泰也说:“只把某些人联合起来,这样的联合正好把这些人和其他人隔开,因此这种局部的联合往往不仅是使人不团结的根由, 而且是使一些人对另一些人怀有敌意的根由。一切爱国主义的艺术便是这样的,例如国歌、爱国诗歌、纪念像等”(《文学理论学习参考资料》【上】667页)。旅游与文化的融合发展,能够 冲破人们这种内心撕裂和狭隘意识。

  鄂尔多斯人具有开放的胸怀,能够冲破各种狭隘意识。从自然环境和历史文化来看,鄂尔多斯三面黄河环绕,南面“一堵墙”万里长城阻隔,形成一个相对封闭的独立的自然单 元;而中间秦直道穿过,形成了南北通道。秦长城和秦直道构成了大秦帝国的丁字形防御体系,有人形象地比喻为盾和矛的关系,也有人比喻为弓和箭的关系。总之,大秦帝国的丁字形防御 体系的结合点在鄂尔多斯,矛盾的焦点和弓箭的射点也首先在鄂尔多斯,所以历代鄂尔多斯人对长城和秦直道的感触应该是最为独特的。

  “长城内外皆故乡”。然而遗憾的是,曾经在故乡土地上修筑了一道隔离墙,一家人之间挥动起矛、盾和弓、箭。从心理模式和精神状态来看,万里长城是自封意识与开放意识 的分界线。小农自封意识注重的是上尊下卑,对内集权专制,对外围城自封,缺少科学精神。唐代诗人陈陶在《续古》中诗曰:“秦家无庙略,遮虏续长城。万姓陇头死,中原荆棘生。”常 建《塞下曲》诗云:“北海阴风动地来,明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒,日幕沙场飞作灰。”鲁迅在《长城》一文中说:其实,从来不过徒然役死许多工人而已,胡人何尝挡得住。我总 觉得周围长城围绕。这长城的构成材料,是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西联为一气造成了城壁,将人们包围。何时才不给长城添新砖呢?这伟大而可诅咒的长城!

  在充满开放意识的人们看来,中华民族的屈辱历史早已结束,胆小怕事、围城自封的狭隘心理早该改变。我们根本没有必要用奴性的心态,去塑造围城自封、自我树敌、挨打受气 、冒着敌人炮火前进的心理模式,而是用我们全体中国人民的卓越智慧和豪迈气慨,去营造自由民主、和平友好以及充满鲜花和掌声的和谐的国际社会氛围。因此,我们愿化干戈为玉帛,在 内心深处里把用来御敌的万里长城,化作迎接远方宾客的一条圣洁的哈达——在无形的变换升华中,举重若轻,充满自信——这是鄂尔多斯人所特有的一种境界和神态。这种境界和神态,使 我们意识到,融入全球一体化发展,不是顺从或跟随别人,也不是把自己的意志强加于别人,而是顺应和遵循不以任何人的意志为转移的客观规律。这种心态和意识,能够转化为鄂尔多斯旅 游文化融合发展的一种独特优势。

  相对于城市拥挤环境中人性的压抑和扭曲,浩瀚天空和辽阔草原,更容易使人的自身自然与宇宙自然形成同构同序的共振感应,使人的灵气与自然灵性形成信息和能量交融。我 们既要仰望星空有梦想,也要脚踏实地接地气。姜戎在《狼图腾》中的生动形象的艺术表述:残酷美丽的草原,不仅是华夏民族的祖地,也是全人类的祖地和摇篮。草原是人类直立起来“走 向”全球的出发地。草原大地是人类最古老的始祖母。有一种古老温柔的亲情,从草原的每一片草叶每一粒沙尘中散发出来,将人紧紧包裹。在草原上,能够感到来自草原地心的震颤与呼救 ,使人与草原有一种心灵深处的共振,比儿子与母亲的心灵共振更加神秘,更加深沉。它是一种隔过了母亲,隔过了祖母、曾祖母、太祖母,而与更老更老的始祖母遥遥的心灵感应,在人从 未感知的心底深处,呼唤出最远古的情感。

  鄂尔多斯是城市与草原的融合,我们努力建设以生态经济为基础的草原生态城,用城市化、现代化、系统化、一体化融合发展的理念,科学发挥草原自然功能和生态系统所提供 的巨大使用价值。草原的“原”字,有高原、平原、原野以及辽阔之意,也有指草为“原生植被”之意。草原文化是以自然环境和生态系统为主要特征的地域文化,而游牧文化、农耕文化、 工业文化等是以人们的生产生活方式为主要特征的行为文化或者说经营文化。草原上改变的是生产生活和经营管理的方式方法,不变的是草原的自然功能和生态系统。

  草原生态系统,具有进行物质循环与能量转换的基本功能。作为“最大的自然生态系统”,草原上有大量可开发利用的植物、动物、微生物等生物自然资源;也有煤炭、天然气 、风能、太阳能等非生物自然资源,其中煤炭、天然气等是不可再生资源,风能、太阳能等是可再生资源。草原文化是遵循自然规律、实现人与自然和谐相处的生态文化,是能够充分转化和 体现自然功能和生态系统所提供的巨大使用价值的文化。在城市与草原的融合、资源开发与生态保护的平衡中,我们“给能源赋予文化内涵”,不只是给煤炭、天然气等不可再生能源赋予商 品交换的文化内涵,而更重要的是给太阳能、风能以及草原、沙漠等可再生并循环往复的资源赋予生态文明的文化内涵,促进人与自然和谐相处。人类只有合理开发、节约利用,才能使人类 必需的自然资源长久存在并为人类所可持续利用。我们促进旅游与文化的融合发展,就是根据自然功能和生态系统,使鄂尔多斯工业、农牧业以及包括旅游在内的服务业等一体化融合可持续 发展。

  有文化内涵的旅游,是一种内心的体验,而不只是感官的刺激。追求感官刺激的游玩,只是为了满足自己的好奇心和虚荣心,用贪婪的目光和占有的欲望到处想得到一些什么, 拍照也是用大自然作为陪衬来凸显自己;而体验是用心来与大自然沟通与交流,理解大自然,热爱大自然,建立起人与自然的和谐关系,实现人与自然的信息和能量的互动和交融。陶渊明“ 悠然见南山”,李白与敬亭山“相看两不厌”,都是人与自然的一种交融。也只有在人与自然的交融中,人们才能真切地感受到,人从哪里来,又会回到哪里去。旅游文化让我们追溯过去、 感知现在、遐想未来,而过去、现在和未来都存在于自然,形成历史文化。因此说,旅游文化的精髓在于回归自然,回归人的自然天性,使自然环境和历史文化形成一个有机整体。

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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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