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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(2)
2020-08-27
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    五、兴趣爱好与社会职业

    城市书屋能够成为一道亮丽的风景,是因为这座城市的经济发展、社会环境、文化品位使人们有闲暇时间、兴趣爱好、理想情怀来书屋读书交流。

    真正的闲暇不是无事可做,而是悠然、从容、自由地做自己感兴趣的事情。兴趣、爱好、职业是需求的延伸,分为有趣、乐趣、志趣等不同层次。

    兴趣分为个体兴趣、群体兴趣、社会兴趣。个体或群体兴趣,是一个人或一群人对特定的现象、人物、事件、活动、规律等所产生的好奇、喜爱、专注等带有倾向性、选择性的本能反应、瞬间顿悟以及日常的积极态度和饱满情绪;社会兴趣是指社会成员对某个领域、某种现象、某种事业的普遍兴趣,而社会成员普遍感兴趣的某个领域、某种现象、某种事业又会形成对社会成员共同参与的普遍需求。实现全面而自由发展是每个人的需求,也是社会成员的普遍需求,这种普遍需求延伸为普遍的兴趣、爱好以及社会职业、社会事业,人类就会共同实现“那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。

    (一)兴趣爱好

    人的兴趣爱好往往是以需要为前提和基础的,人们需要什么就会对什么产生兴趣爱好。兴趣是一种心理倾向,它是以发现、认识和掌握事物发展变化的真相、奥妙、规律等求知需要为基础的;爱好是基于喜欢、热爱的一种行为表现,当人的兴趣不只是指向对某种对象的认知,而是指向某种活动时,兴趣就会成为爱好。

    有人说,兴趣是最好的老师,学习的最大动力是对所学内容感兴趣,兴趣能够充分发挥人的潜能。兴趣显示着最初出现的能力,对某种事物感兴趣意味着具有某种能力和潜能。如果学习使人有兴趣,就必须能满足某种需求。如果学习者乐于全力以赴、充分发挥潜能,那么就必须有明确的目标,结果也必须是值得通过努力取得的。

    相对而言,生理需求、安全需求是物质方面的需求,社交需求、尊重需求是精神方面的需求,而自我实现即实现人的全面而自由发展是综合性的普遍需求。一般来说,人的物质方面的需求和兴趣是暂时的,比较容易满足,例如人对某一种食物、衣服有需求、感兴趣,吃饱了、穿上了也就满足了;而人的精神方面的需求和兴趣却是持久、稳定并且不断增长的,例如对文学艺术和科学文化的兴趣、对人际交往和社会活动的兴趣则是长期的、终生的,并且不断产生新的需求和兴趣。

    在不同的社会发展阶段,人们的需求和兴趣也在不断发展变化。在商品社会,当人们的利益相对立时,人们的兴趣爱好与谋生方式很难相结合。

    马克思恩格斯认为:“只要特殊利益和共同利益之间还有分裂,也就是说,只要分工还不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量,这种力量压迫着人,而不是人驾驭着这种力量。原来,当分工一出现之后,任何人都有自己一定的特殊的活动范围,这个范围是强加于他的,他不能超出这个范围:他是一个猎人、渔夫或牧人,或者是一个批判者,只要他不想失去生活资料,他就始终应该是这样的人”。

    由此可见,当一个人由于生活所迫,不想失去生活资料而迫不得已始终从事某种工作时,人的兴趣爱好就难以发挥作用。爱因斯坦说:“最好把一个人的爱好和职业尽可能远的分开。把一个人的生计所在和上帝所赐的秉赋硬凑在一起,那是不明智的”。对此,我们应该清楚几个概念:爱好、职业、生计所在、上帝所赐。职业,或许因为生计所在而迫不得已为之;兴趣爱好,乃上帝所赐的秉赋,即使不能在所迫不得已从事的职业中发挥作用,也不要与职业硬凑在一起浪费掉,而是给予一个独立存在的空间,等待时间、创造条件发挥作用。

    那么,人类在什么条件下、什么环境中才能按照兴趣爱好实现全面而自由发展?可以说,条件是共同认识和遵循在本质上是同一的人类社会发展的客观规律,社会环境是形成人类利益和命运共同体。对于未来社会人们的生产生活方式,马克思恩格斯说:“任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或者批判者”;“完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉,个人局限于某一艺术领域,仅仅当一个画家、雕刻家等等,因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象,也会消失掉。在共产主义社会里,没有单纯的画家,只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们”。

    (二)社会职业

    我们努力使鄂尔多斯学的构建与应用,不仅成为自己的兴趣爱好,而且在此基础上成为一种新的社会职业。鄂尔多斯学构建与应用的系统工程,包含本能需求、兴趣爱好、社会职业各个环节。构建学科体系侧重于探索规律,应用服务侧重于社会实践,形成一种新的社会职业,出现新的生产劳动方式。恩格斯说:“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部即体力和脑力的能力的机会”,特别是“自愿的生产活动是我们所知道的最高的享受”。正是在应用服务中,通过新的社会职业、新的生产劳动方式,才能创造和把握全面而自由发展的机会,体验我们所知道的最高的享受。

    鄂尔多斯学研究会荣誉会长陈育宁教授在《鄂尔多斯学:知识体系+应用服务》中认为:“知识体系与应用服务的紧密结合,使知识体系接了地气,言之有物,有内涵,有指向,能很好发挥指导性作用。应用服务使知识体系有了用武之地,有利于人们素质的提高,推进社会文明进步,也使知识体系检验了自己,丰富了自己,对历史经验的认知和对新鲜实践的总结能得到提升。这是地方学的一大优势,可以弥补学术研究与社会需求相脱节的缺憾,探索一种相结合的有效途径”。

    能不能把知识体系与应用服务紧密结合起来,所构建的学科知识体系是否能够经得起检验,最直接、最现实的检验就是看其应用服务能不能变成一种社会职业。鄂尔多斯学及其研究会创立18年,努力以探索鄂尔多斯发展的本质规律作为一个核心,把经济、社会、文化、生态、历史、民俗等所有相关研究组织成一个有机整体,创建新的学科知识体系。现在最直接、最现实的检验,就是看有多少人能够应用鄂尔多斯学来为鄂尔多斯发展服务。如果经济学、历史学、民俗学专家还只是经济学、历史学、民俗学专家,那么对于这些专家来说并没有创建鄂尔多斯学这门新的学科知识体系,也就谈不上应用它来为社会发展服务;而一旦构建起新的学科知识体系,将会出现应用它服务社会发展的新的社会职业。

    职业是个人所从事的服务于社会并作为主要生活来源的工作。当人们能够创建有价值的地方学学科知识体系,并且在应用它为社会发展服务中体现出价值的时候,就会出现构建与应用地方学学科知识体系的新的社会职业。职业需求是一定时期内用人单位可提供的不同职业岗位对从业人员的总需求量,它是影响个人职业选择和职业兴趣的客观因素。职业需求对个人的职业兴趣具有一定的导向性,在一定条件下,它可强化个人的职业选择,也可引导个人产生新的职业取向。职业兴趣增加个人的工作满意度、职业稳定性和职业成就感。根据兴趣爱好选择职业,能够充分发挥人的积极性和潜能。社会舆论对个人职业兴趣的影响主要体现在政府政策导向、传统文化的创新发展、社会时尚等方面。政府就业政策的宣传是主导的影响因素,传统文化的创新发展改变就业观念和就业模式,而顺应社会发展规律的时尚职业则是每个人特别是青年人追求的目标。

    对地方学构建与应用的社会职业的形成和需求,可以从两个方面探讨。

    1.现有研究人员的职业变化与转型。

    目前,北京学、上海学、广州学等很多地方学,在当地大学有研究所、研究中心等机构,研究人员基本上都有各自的专业、职称等,地方学研究是副业、兼职。随着地方学形成学科框架、形成学科体系,随着大学开设地方学专业,特别是随着创办地方学构建与应用大学,将使很多研究人员的职业发生变化与转型。一是在原有专业基础上,地方学学科知识体系的占比和总量不断提高,研究人员不再局限于原有的专业知识;二是从原来的专业转型发展,使地方学学科知识体系成为新的综合性系统性专业,构建与应用地方学学科知识体系成为新的社会职业。

    2.各行各业出现构建与应用综合性地方学学科知识体系的职业需求。

    地方学跨学科、跨行业、跨地域的系统性研究,使地方经济社会文化生态各方面的研究向着学科化、国际化方向发展,使各地的各行各业能够在一个更大的系统内汇集智慧、整合资源,共同遵循在本质上是同一的客观规律来促进协同创新、融合发展,因此,各学科、各行业、各领域都会生产构建与应用地方学学科知识体系的现实需要,与之相适应,将会出现满足广泛需要的新的社会职业。遵循人类社会发展的必然规律形成的社会职业,是基于满足人们的本能需求,在有趣、乐趣的基础上所提升的志趣,是群体兴趣爱好的社会实践。

    六、文化价值与市场主体

    按照自治区党委宣传部《关于落实中宣部全面建成小康社会“百城千县万村”调研活动的实施方案》要求,自治区社科联负责牵头开展鄂尔多斯市的调研工作。

    8月13日,由内蒙古社科联一级巡视员胡益华带队的自治区调研组,第一站到康巴什城市书屋,深入了解康巴什人文气息,书香城市建设,感受居民高品质的文化生活。之后,到乌审旗、鄂托克旗等地调研。

    16日,自治区调研组与鄂尔多斯市委宣传部、市社科联、市文旅局、市博物馆、市图书馆、鄂尔多斯学研究会、鄂尔多斯日报社等单位负责人和工作人员在市委宣传部会议室举行座谈会。在座谈会上,自治区调研组成员、内蒙古《实践》杂志社新媒体部记者姚飞提出,在鄂尔多斯资源型城市转型发展以及文化小康方面,就为什么转、怎样转、取得成效与存在问题以及对策、规划、建议等,想了解当地人的思考和认识。

    作为当地人,作为鄂尔多斯学研究者,我简要谈了三点:1.人是社会发展的主体,因此城市的转型发展主要是人的转型发展,其条件是出现新的社会职业,形成新的市场主体;2.促进科学文化成为真正有价值的东西,不仅体现物质资源价值,更要体现文化资源即能够成为第一生产力、成为改善生产关系法宝的科学文化价值,这也是资源型城市转型发展的重要内容;3.鄂尔多斯学努力创建有价值的学科知识体系,在应用服务中体现出科学文化价值。可以说,“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动、百篇博文,主要是研究探讨这些社会现实问题。这里先谈文化价值与市场主体。

    (一)文化价值

    探讨文化价值,应该对文化、价值以及文化的价值等概念有所了解。

    1.文化

    广义文化是人的思维和行为的总和。人的思维和行为,有的遵循规律,有的违背规律。遵循客观规律的文化,是具有科学内涵的文化,是科学与文化的融合,可以称为科学文化。作为自然界的产物,“人和自然都服从同样的规律”。人类认识论层次上形成的科学文化,所揭示、反映、转化和体现的是本体论层次上客观存在的规律即自然法则的能量,因此,科学文化最终体现的是自然法则的能量及其价值。

    2.价值

    人类世界和自然界都有本身的价值。价值来源于自然界,并随着人类社会的发展而发展,价值的终极本原是运动着的自然界和劳动着的人类社会。价值包涵人的意识与生命的双重发展,包涵人与外在自然的统一发展。

    劳动是人的内在本质。在市场经济条件下,劳动价值具有二重性,即使用价值与交换价值。马克思说:“劳动作为使用价值的创造者,作为有用劳动,是不以一切社会形式为转移的人类生存条件,是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”;而“生产交换价值的劳动则相反,它是劳动的一种特殊的社会形式”。在生产交换价值的商品社会,“钱是一切事物的普遍价值,是一种独立的东西。因此它剥夺了整个世界——人类世界和自然界——本身的价值”。

    可见,盲目追求交换价值,有可能在劳动的异化中,剥夺了人类世界和自然界本身的价值。然而,任何事物都是相对的,同时包含着积极和消极的很多因素,各种因素都在不断发展变化。一方面,无论在情感和观念上怎样超脱,每个人都是特定社会关系的产物,在商品社会只有适应交换价值评判体系,才能生存和发展;另一方面,无论在什么社会,每个人的自然天性依然存在,而且当人的自然天性得以充分发挥和展现时,有足够的智慧和力量冲击和改变违背人性的价值评判体系,构建人与自然和谐相处的价值评判体系。

    3.文化价值

    文化价值是一种关系,一方面存在着能够满足一种文化需要的客体,另一方面存在着某种具有文化需要的主体,当一定的主体发现了能够满足自己文化需要的对象,并通过某种方式占有这种对象时,就出现了文化价值关系。

    资源型城市转型发展,主要是从体现物质资源价值向体现文化资源价值转型发展。最“关键”的一点是深刻理解科学文化能够成为“真正有价值的东西”。

    恩格斯指出:“正是由于这种工业革命,人的劳动生产力才达到了这样高的水平,以致在人类历史上破天荒第一次创造了这样的可能性:在所有的人实行合理的分工条件下,不仅进行大规模生产以充分满足全体社会成员丰裕的消费和造成充实的储备,而且使每个人都有充分的闲暇时间从历史遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西;并且不仅是承受,而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和促进它进一步发展。关键就在这里。”

    鄂尔多斯的自然资源、工业发展、社会进步,使人们开始有闲暇时间,靠兴趣爱好和信仰信念,通过构建与应用学科知识体系的方式和路径,努力创造条件从历史遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西,并且把这一切变成全社会的共同财富和促进它进一步发展。

    (二)市场主体

    科学文化赋能小康社会,一方面是科学文化成为第一生产力,能够创造和体现经济社会价值;另一方面是成为改善社会生产关系的第一法宝,能够改善劳动价值评判体系和社会分配机制。在市场经济条件下,科学文化在市场主体能够充分发挥发展生产力和改善生产关系的积极作用。

    市场主体是市场上从事交易活动的组织和个人,即商品进入市场的监护人、所有者等。企业是最重要的市场主体,它具有盈利性,这是其最本质最重要的特征。我国有上亿市场主体,其中庞大的中小微企业是吸纳就业的“主力军”,也是大众创业、万众创新的主战场。劳动就业或者创新创业,只有创造和体现价值,使企业盈利,使资本增殖,才能使市场主体持续发展,从而奠定实现每个人的全面而自由发展的经济基础、现实条件。地方学的构建与应用的产业化发展、市场化运作,要遵循这种内在规律。

    《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》提出:全面建成小康社会,迫切需要补齐文化发展短板、实现文化小康,丰富人们精神文化生活,提高国民素质和社会文明程度。开展“文化+”行动,推动文化创意与相关产业有机融合,增加文化含量和产业附加值,把文化资源优势转化为产业和市场优势。要突破公共资源体制内循环的固有弊端,鼓励社会组织和企业参与公共文化设施运营和产品服务供给。进一步发挥市场在文化资源配置中的积极作用,加强制度创新,构建确保把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一的体制机制,调动全社会参与文化发展改革的积极性、主动性、创造性。引导非公有资本有序进入、规范经营,鼓励社会各方面参与文化创业。科学区分文化建设项目类型,可以产业化、市场化方式运作的以产业化、市场化方式运作。现代文化产业体系和现代文化市场体系更加完善,文化市场的积极作用进一步发挥,做优做强做大一批文化企业和文化品牌,文化整体实力和竞争力明显增强,“十三五”末文化产业成为国民经济支柱性产业。

    以研究经济和文化规律为重点,融多学科为一体的地方学学科知识体系的构建与应用,能够在促进文化产业成为国民经济支柱性产业方面发挥重要作用。地方学既有当地文化特色,又有学科普遍原理;学科普遍原理,把各具特色的地方文化联系在一起。地方学研究正在促进学术联盟建设,例如中国地方学研究联席会的创立,亚洲地方学学术联盟的建设等,而地方学构建与应用的产业化发展、市场化运作,将会使学术联盟与产业联盟融合发展,从而大大提高地方学构建与应用的效能。

    各地文化资源和产品在走向全国、融入世界。《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》提出:发掘城市文化资源,推进城市文化中心建设。加快发展文化产业,促进产业结构优化升级,提高规模化集约化专业化水平,促进文化产品和要素在全国范围内合理流动,促进文化资源与文化产业有机融合,扩大和引导文化消费,提高文化产业发展质量和效益。围绕“一带一路”建设、京津冀协同发展、长江经济带发展等国家战略,加强重点文化产业带建设。世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展,综合国力竞争日趋激烈,迫切需要提高文化开放水平,广泛参与世界文明对话,增强国际话语权,展示中华文化独特魅力,增强国家文化软实力。

    地方学的构建与应用,正是顺应了这种发展趋势,努力促进学术联盟与产业联盟融合发展,在全球文化产业网络的形成以及构建人类利益和命运共同体中,充分发挥科学文化所揭示和转化的自然法则的巨大能量。

    七、学科建设,创造价值

    无论哪个地方的历史进程,都是“受内在的一般规律支配的”。恩格斯说:“在表现上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律”。地方学作为科学研究,能不能创建学科知识体系,就取决于能不能发现、认识和把握始终从根本上支配历史进程的内部隐蔽着的客观规律。地方学学科建设所创造的价值,就是发现、认识和把握始终从根本上支配历史进程的内部隐蔽着的客观规律的经济社会价值。

    1.学科建设

    鄂尔多斯学是地方学,是全球地方学的一个组成部分。系统性地方学研究,是“在地感”与“全球化”的辩证统一,各地方学既立足当地,又以全球视野、在更大的系统内研究与各个地方之间的必然联系和互动关系。

    从宏观上来看,在地球自然村这个地方,人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络,而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格。无论是根据行政区域还是地理单元来划分,每个地方文化以及地方学都是人类科学文化大网络中的一个小网格。包括每个地方在内的人类历史进程是受内在的一般规律支配的,始终从根本上支配每个地方历史进程的内部隐蔽着的客观规律在本质上是同一的,因此探索在本质上是同一的客观规律的各地方学,在全球科学文化网络上进行整体研究,在地方特色网格里进行微观研究,在各个网线和结点进行对比和平行研究,使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体,最终共同遵循自然法则来描绘原本完整的全球自然生态环境和人文历史发展的巨幅动态画卷。

    创建地方学学科知识体系,一方面,因为研究对象即所要探讨和解决的现实问题是全局性、系统性问题,各地面对的社会现实问题有共性;另一方面,现代科学只有多学科融合发展,才能有效解决往往超越任何学科界限的社会现实问题。所谓经济学、社会学、文化学、人类学、历史学、民俗学等学科,是依据事物的表面现象划分的,是人们从不同角度探索和认知规律的产物,“是在完全有限地思维着的个人中实现的”。系统性地方学研究,努力打破各种思维定式、学术界限,应用互联网、大数据、人工智能等,穿越时空、整合资源、汇集智慧,促进人类科学文化围绕在本质上是同一的自然规律一体化融合发展。

    科学技术的发展,主要源于对客观存在的自然界的各种定律的发现和应用。正如思维必须遵循认知规律及支配生命和自组织的定律一样,技术元素也必须服从思维、生命和自组织(包括人脑)的定律。技术元素包括人类发明所具有的“繁殖”动力,这种动力促进新工具的制作和新的科技发明,鼓励不同技术进行沟通以实现自我改进。这个系统开始具备某种自主性。如果把穿越时空、自成体系、自我繁殖的人类科学文化,看作是一个具有内在生命活力的有机整体,那么在不同时代、不同地域、不同层次、不同角度认识和应用各种定律的个体生命,就是融入和支撑人类科学文化有机整体的具有内在生命力的活细胞。包括人的自身自然内在的整个宇宙自然,都具有自我创造的潜能,因此应该自觉地把自身自然中自我创造的潜能发挥出来。在自然界和人类社会的各种信息的传递、汇集、交流、融合的过程中,信息逐渐积累被渐渐地“内化”演变过程,调节我们的大脑使之与其他事物和其他人的全息图发生适应性共振,意味着超出今天的自我界限和感官限制的意识,成为一种更宽阔的超越个人的意识。随着人类生物思想与现存技术的融合,将导致人类超越自身的生物局限性,使人类将获得超越物质躯体生命运动的力量,人类智能中的非生物部分将无限超越生物智能部分,非生物智能部分将占主导地位,因而科学将超越基于人类生物思维局限划分的学科分类而系统性融合发展。

    顺应这种必然趋势,地方学学科建设努力打破各种界限,开拓创新发展路径与空间,例如北京学是基于“时—空—人结合”、“过去—现在—未来贯通”的“全方位—多要素—立体化”研究的综合体。有人说:一个人要想成功,要么组建一个团队,要么加入一个系统;团队比个人厉害,平台比团队厉害,趋势比平台厉害。由此可见,顺应趋势的系统最厉害,它可以使个人、团队、平台在一个系统内顺应趋势融合发展。“功成事遂,百姓皆谓我自然”。这种美好愿望和境界,只有在一个系统内顺应趋势即共同遵循自然法则的融合发展中才能够实现。鄂尔多斯学研究率先提出道法自然是终极目标,我们相信这也会成为全球地方学研究的共识,因为只有共同道法自然才能构建起全球地方学学科知识体系。

    2.创造价值

    如果说“知识就是力量”,那么使知识成为学科体系,即应用原有多学科知识创建综合性地方学学科知识体系,那就会在一个更大的系统内汇集与整合为学科知识体系的力量。

    之所以“就一切可能来看,我们还差不多处在人类历史的开端”,是因为人类的感觉、意识和思维能力还有很大的局限性,与宇宙自然相比整个“人化了的自然界”都非常有限,还有无穷无尽的包括人的自身自然内在的整个自然界的物质、能量、信息需要人类不断发现、感应、认知。之所以同前一代人遗留下的知识量成比例的科学文化,在最普通的情况下也能够按几何级数迅速发展,是因为人类还有很大的未知领域,可以发现、感应、认知更多的事物及其运动规律而创立更多新的科学知识,而系统性使其具有更高的效率。

    知识就是力量,知识力量可以为社会大众造福,也有可能通过核武器生化武器等毁灭整个人类。

    在生产力和生产关系具有资本属性的市场经济条件下,怎样使社会资本、科学文化、自然能量为大众造福,这应该是地球人都关心、都想知道的问题。

    恩格斯说:“资本在日益增加,劳动力在随着人口的增长而增长,科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力,一旦被自觉地用来为社会大众造福,人类所肩负的劳动就会很快地减少到最低的限度。”

    这是我们面对的和将要面对的社会现实问题,应该梳理一下。一是社会资本在日益增加;二是劳动力即体力劳动力和智力劳动力在随着人口的增长而增长;三是主要通过智力劳动,使科学文化所揭示和转化的自然规律和能量为人类所应用。由此主要面临两个方面的现实问题:一是怎样主动自觉地用社会资本、科学文化、自然能量形成的无穷无尽的生产能力为社会大众造福;二是当人类所肩负的劳动减少到最低限度时,怎样有效解决劳动就业以及收入分配问题。前一个是发展社会劳动生产力的问题,后一个是改善社会生产关系的问题。系统性地方学研究,既要创造发展社会劳动生产力的价值,更要创造改善社会生产关系的价值。

    在现代社会,人类不是没有能力生产满足社会全体成员使用的财富,而是缺乏理性分配和消费的情怀与智慧。马克思认为:“一切真正的危机的最根本的原因,总不外乎群众的贫困和他们的有限的消费”。恩格斯也说:“每一个对旧危机的重演有抵销作用的要素,都包含着更猛烈得多的未来危机的萌芽”。构建人类利益和命运共同体,不能局限于对旧危机的重演有抵销作用的要素,而是努力彻底解决群众的贫困和他们的有限的消费这个一切真正的危机的最根本的全局性重大社会问题。

    生产、分配、消费是彼此联系、相互促进的有机整体。恩格斯指出:“只要分配为纯粹经济的考虑所支配,它就将由生产的利益来调节,而最能促进生产的是能使一切社会成员尽可能全面发展、保持和施展自己能力的那种分配方式”。我们现在应该努力打破以纯粹经济的考虑所支配以及由生产的利益来调节分配的思维定式及其经济理论,探索能使一切社会成员尽可能全面发展、保持和施展自己能力的最能促进生产的那种分配方式的内在规律,从而创建揭示内在本质规律、有效解决社会现实问题的有价值的地方学学科知识体系。

    八、应用服务,体现价值

    包括技术在内的科学文化成为第一生产力,在社会劳动生产力体系中发挥指数效应,能够创造更多的社会财富和社会资本;与此同时,“人类所肩负的劳动就会很快地减少到最低的限度”,劳动就业、收入分配等最大的民生问题就会成为全局性的重大社会问题,而从根本上揭示人类社会发展必然规律的科学文化能够有效解决这些社会现实问题,成为改善社会生产关系的第一法宝。系统性地方学,既研究科学文化成为第一生产力的规律,又研究科学文化成为改善社会生产关系第一法宝的规律,从而在构建与应用地方学学科知识体系的系统工程中创造和体现价值。

    (一)应用服务

    实现全面而自由发展是人的内在本能需求,而只有在人类利益和命运共同体中才能实现个人的全面而自由发展。地方学研究就是发现、认识和把握其内在必然规律来创建学科知识体系;而应用服务,就是应用学科知识体系来为满足人们本能需求,即通过构建人类利益和命运共同体实现人的全面而自由发展服务。

    1.谁来为谁服务?

    实现人的全面而自由发展是人类社会发展的内在必然规律所决定的,这种规律对任何人来说都是相同的客观存在,因此所有的人都可以通过构建和应用揭示这种客观规律的学科知识体系的形式和途径,为所有的人服务。这也是构建与应用地方学能够成为社会事业的原因。

    自然规律客观存在,它在无形中支配任何人的命运和一切事物的发展变化。有些人能够感悟和意识到这一点,有些人对此没有知觉和反应。有这种感悟和意识的人,能够率先探索和构建揭示自然规律的学科知识体系,应用它来为自身全面而自由发展服务,并且逐渐对其他人产生作用和影响力。

    如果把自然规律看作是磁石,那么如柏拉图所言:“磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使他们也像磁石一样,能吸引其它铁环”;磁石即自然法则“首先给人灵感,得到这些灵感的人们又把它传递给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链”。

    可谓天地之母、孕育人间万物众生的自然法则,首先给人灵感,有悟性的人们能够吸纳和内化自然法则的灵感赋能,由此创建学科知识体系;而应用学科知识体系为社会发展服务,首先是为作为社会主体的人的发展服务,通过构建与应用地方学学科知识体系的形式,沟通信息、传导能量、形成合力,使更多的人们能够吸纳和内化自然法则的灵感赋能,满足人们符合自然天性的本能需求,实现每个人的全面而自由发展。

    2.通过什么途径服务?

    在市场经济条件下,应用地方学学科知识体系为社会发展服务的途径主要有两个,一是促成新的社会职业,二是创建新的市场主体。

    从个人发展角度来看,无论是应用学科知识体系为社会发展服务者,还是服务对象,要想实现全面而自由发展,就必须要有与此相匹配的新的社会职业。

    在现代社会,由于劳动分工,出现了把一个人变成工人、农民、教师、医生、商人、官员、作家、学者、歌手、演员、运动员等等,“只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象”。马克思认为:“劳动部门的这种社会分裂”,“以自己特有的分工才从生命的根源上侵袭着个人”。恩格斯也认为:劳动分工使人们“一部分肌肉发达而其他部分萎缩,而且在每一个劳动部门中这种情况都有不同的表现,每一种劳动都按照自己的方式使人变成残废”。

    对于消除分工的过程,马克思说:“当一切专门发展一旦停止,个人对普通性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来”。马克思恩格斯指出:“生产力、社会状况和意识,彼此之间可能而且一定会发生矛盾,因为分工不仅使精神生活和物质生活、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能,而且成为现实,而要使这三个因素彼此不发生矛盾,则只有再消灭分工”。

    系统性地方学研究,就是顺应个人对普通性的要求以及全面发展的趋势,努力改变因为分工使精神生活和物质生活、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担的社会现实,促进各种职业的跨界发展、融合发展,可以使研究、教学、培训、实践以及写作、唱歌、运动等多种活动融为一体,推动社会出现能够满足人的全面而自由发展的本能需求并且由此最能促进生产的新的职业。

    从群体发展角度来看,只有形成利益和命运共同体,才能在共同体中实现每个人的全面而自由发展,而这种共同体在市场经济条件下主要通过市场主体来构建。“各个人的自主活动受到有局限性的生产工具和局限性的交往的束缚”,造成劳动分工以及生产部门的社会割裂,而市场主体在更大的系统内形成利益和命运共同体,就能够从生产方式、劳动者素质等多方面改变社会现状,其中教育将会发挥重要作用。如恩格斯所言:“教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统,将使他们能够根据社会需要或他们自己的爱好,轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此,教育将使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性”。

    整个社会生产将会形成一个系统,多学科将会系统性融合发展,这是符合规律的必然趋势。地方学学科知识体系的构建与应用,探寻这种规律,顺应这种趋势,促进新的社会职业、新的市场主体在一个系统内一体化融合发展。

    (二)体现价值

    价值观,是指个人发现、感悟、认知、评判事物做出价值判断的思维倾向或价值取向,是个人对客观事物(包括人、物、事)及对自己的思维和行为的意义、作用、效果的总体评价,是推动并指引一个人作出决定和采取行动的原则、标准。人的价值观建立在需求的基础上,而一旦形成某种价值观则反过来激发、引导人的进一步需求以及基于需求的兴趣爱好等活动。一个人的价值观,受其所处的社会环境、经济基础、生产方式、科学文化发展程度以及自身的基本素质和综合能力等要素的影响所形成。

    在人类发现、感应和意识到的“人化了的自然界”,自然界和人类世界最大的价值,是在人类共同价值观基础上形成的价值。在市场经济条件下,人类利益和命运共同体主要通过市场主体来构建,因此,在什么价值观基础上创建新的市场主体以及在新的市场主体中体现什么价值,就显得非常重要。在我国上亿市场主体中,庞大的中小微企业是吸纳就业的“主力军”,也是大众创业、万众创新的主战场,而创新创业的重要价值,应该体现在对资本的科学认知,从而科学应用资本运作规律,创建改善资本和劳动关系的新的市场主体持续健康发展。对此,可以从三个方面探讨。

    1.科学文化成为真正有价值的社会财富和社会资本。

    之所以科学、教育、艺术、交际方式、生产组织、劳动管理等人类一切文明成果形成的广义文化,能够变成真正有价值的东西,变成全社会共同财富和促进它进一步发展,并让人类共享科学文化发展成果,是因为科学文化揭示和转化的自然法则能量原本人类可共享。这是最根本的一点。

    在劳动者、劳动资料和劳动对象三要素中,劳动者分为物质形态的体力劳动者和信息形态的智力劳动者。劳动资料和劳动对象也分两种,其物质形态的硬件,具有损耗性、消失性、排他性、竞争性;而信息形态的劳动资料、劳动对象以及科学文化这些软件,具有传承性、积累性、共享性、合作性。一个人拥有的科学文学并不排斥他人也同样完整地拥有,而且还只有在传播、使用、创新和共享中才能不断增值。因此,当能够同创、共享而且只有在同创共享中才能发挥更大效能的科学文化,成为第一生产力,成为改善生产关系的第一法宝时,就会使真正有价值的科学文化成为社会财富和社会资本主体部分。

    对于渔民来说,鱼是物质财富,渔是方法技能。“授之以鱼,不如授之以渔”。物质财富之鱼有损耗性、排他性、竞争性,方法技能之渔有传承性、共享性、合作性,因此渔比鱼更有价值。老子云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”。也就是说,遵循客观规律的智者,不积蓄积压身外之物,总是想为别人服务,结果为别人服务的能力越来越强;总是想授之别人更多的方法技能,结果能够授之别人的方法技能越来越多。遵循天之道、圣人之道,就能够同创共享真正有价值的科学文化财富和资本。

    2.人心所向形成社会资本高度集中的“引力中心”。

    资本是一种集中的社会力量。只有社会大众在生产、流通、分配、消费各个环节共同参与,资本才能运转起来。资本属于个人拥有是虚拟的(除了直接消费的“资金”之外),而资本只有转化为社会生产能力才能发挥实际作用。

    对于资本的集中过程,马克思说:资本的集中,不论是通过吞并即某些资本成为对其他资本的占压倒优势的“引力中心”,打破其他资本的个体内聚力,然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来,还是通过建立股份公司这一比较平滑的办法,把许多已经形成或正在形成的资本溶合起来,经济作用总是一样的。在一个社会里,只有当社会总资本合并为唯一的单个资本,“集中才算达到了极限”。

    资本作为一种集中的社会力量 ,哪些资本遵循了经济社会文化生态发展的客观规律,它就会成为对其他资本占压倒优势的“引力中心”,打破其他违背自然规律的资本的个体内聚力,然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来。社会资本高度集中的背后是人类智慧的有效整合。自然法则是有效整合人类智慧的“引力中心”,也是高度集中社会资本的“引力中心”。人类智慧和社会资本整合与集中的共融点,是遵循自然法则这个共同的“引力中心”。

    从社会大众在生产、流通、分配、消费各个环节相互促进来看,形成社会资本高度集中的“引力中心”是人心所向。就消费与生产的互动关系而言,消费作为需要,本身就是生产活动的一个内在要素。例如科学文化产品的消费与生产,消费在观念上提出生产的对象,把它作为内心的图像、作为需要、作为动力和目的提出来。消费生产出生产者的素质,因为它在生产者身上引起一定目的和愿望。消费对于对象所感到的需要,是对于对象的知觉所创作的。科学文化产品创造出懂得欣赏科学文化产品并且理解其使用价值的社会大众。因此,生产不仅为消费主体生产对象即科学文化产品,而且也为科学文化产品生产消费主体。社会大众普遍的需要,是认识和把握人类社会发展的客观规律,并且在此基础上实现每个人的全面而自由发展。地方学遵循客观规律,顺应人心所向,为满足社会大众普遍的需要生产产品、提供服务,从而创造和体现构建与应用地方学学科体系的经济和社会价值。

    3.造福社会大众的智慧和能力改变资本和劳动关系。

    随着社会大众的文化素质和综合能力的普遍提高,能够使资本的条件、目的、构成、实质以及劳动价值评判体系、社会分配机制等发生整体性、系统性改变,而改变资本实质是关键。

    对资本的实质,马克思认为:“只是由于积累起来的、过去的、对象化的劳动支配直接的、活的劳动,积累起来的劳动才变成资本。资本的实质并不在于积累起来的劳动是替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质在于活劳动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段”。

    资本支配劳动,还是劳动支配资本,这取决于哪个能量更大。随着社会发展,我们从三个方面能够意识到改变资本实质并且最终使资本属性自然消失的必然性:一是科学文化是在过去劳动中形成和积累的,同时也是现在直接活劳动所掌握和发展的,因此当科学文化成为第一生产力并在生产力体系中发挥决定性的指数效应时,现在直接的活劳动将有条件有智慧有能力支配过去积累起来的劳动;二是当只有在创新和共享中才能无限增值的科学文化,成为社会财富和社会资本主体时,这种共享性和无限增值性决定了,现在直接的活劳动通过提高效率和奉献创造更多剩余价值时,便可以使社会资本具有为未来活劳动提供服务的功能;三是随着现在直接的活劳动具备几十天之内就能够使真正有价值的科学文化总量翻一番的能力,随着资本具有为直接的活劳动提供服务的功能,人类不仅可以改变资本实质,改善资本和劳动的关系,而且还能够通过不断提高可共享的社会公共产品比例和总量,来逐渐淡化并最终消除生产力和生产关系的资本属性。从人类有智慧有能力改变资本的实质、改变资本和劳动的关系来看,资本关系的“外壳”不是突然“炸毁”的,而是逐渐淡化最终自然消失的。

    总之,应用服务的社会实践,特别是新的社会职业的出现以及新的市场主体的形成,将大大加快地方学学科知识体系的构建与应用系统工程建设,并且在各行各业整体性发挥其各种社会效能。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会副会长、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。


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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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