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地方文化与地方学的关系
2019-03-05
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    地方学,是在地方文化研究基础上构建系统性学科知识体系。

    在不同的历史时期和不同的民族地区,由于规律得以实现的表现形式不同而形成各具特色的不同地方文化,而内在规律本身是不受地域局限、不以人的意志为转移的客观存在。

    恩格斯指出:“历史进程是受内在的一般规律支配的。······在表现上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律”。我们能不能在研究各具特色的地方文化基础上构建具有普遍原理的地方学学科知识体系,就取决于能不能发现、认识和把握始终支配历史进程的内部隐蔽着的一般规律。

    研究地方文化,可以停留在研究事物的表现形式上,而构建地方学,就必须探索内在本质规律。例如,蒙古族鄂尔多斯是围绕着成吉思汗形成和发展的,即作为众多的宫殿,鄂尔多斯是成吉思汗时期蒙古帝国的军事指挥中心,发挥着都城的作用;而成吉思汗去世之后,鄂尔多斯逐渐成为守护和祭祀成吉思汗英灵的忠诚部落。可见鄂尔多斯与成吉思汗的密切关系。也因为如此,鄂尔多斯学研究者提出了成吉思汗文化概念,并且探讨其核心内容是什么。

    研究地方文化是构建地方学的基础,而构建地方学就能够对地方文化有更全面更深入的理解。在鄂尔多斯,成吉思汗对鄂尔多斯部落文化的影响力是深刻的,对鄂尔多斯地方文化的影响力也是广泛的。例如,成吉思汗祭典,2006年列入国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。对于成吉思汗的研究,如果只是停留在鄂尔多斯文化层面,可能关注的是成吉思汗祭奠;而提高到鄂尔多斯学学科建设之中,那么重视的是成吉思汗的思想。例如鄂尔多斯学研究者阿云嘎在《读<成吉思汗箴言选辑>所感》中所言:“现在我们面临的任务是,不仅要搜集、收录,同时应该加强研究,描述出一个比较完整的成吉思汗思想体系”;“思想是一个人的追求、理想、目的等等的表达,是一个人行为的指导因素,而一个人的业绩其实是他思想的体现”。

    我们只有能够深刻理解研究对象的思想,才能形成自己的学术思想,而形成自己的学术思想是构建学科知识体系必须具备的条件。老子云:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”我们构建地方学,不仅要了解地方文化中“德”“仁”“义”“礼”层面的内容,而更重要的是不能“失道”,这是根本。地方学研究者只有得道、入道,才有可能构建遵循自然法则的学科知识体系。

    我们努力在“道”的层次上来研究探讨,就能够感悟和意识到成吉思汗思想文化有两点非常突出:一是成为促进蒙汉文化交流的第一人,为增大中华文化的体量和提高中华文化的质量奠定了基础,其根基在于“道”和“长生天”这两个思想文化概念的对接与融合;二是最早提出并实践了“全球化”,特别是蒙古族在他的影响力下最先创造了成为主体货币的纸币,奠定了“资本产生的历史前提”,“给予世界旋转的初次动力”,而马克思对资本和劳动的关系这个我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心“第一次作了科学的说明”,从这种历史发展的脉络及其必然性中,我们可以看到“长生天”的能量与“真理”之光芒的光交相辉映。

    近年来,我们开展了“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”课题研究,意识到道、长生天、真理只是称谓不同,但是其内在本质是相同的,我们可以统称为自然法则。探索和揭示规律的人、探索和揭示规律而形成的科学文化以及客观规律本身,这是不同层次上的三个概念。相对而言,个体生命是短暂的,科学文化可以穿越时空在社会“公共大脑”里得到传承与发展,而客观规律是永恒的,它对任何人来说都是相同的客观存在。我们学习和研究前人的科学文化,只是在学习和掌握其方式方法,而最终目的是更全面而思考地认识和把握客观存在的自然法则本身。

    每个人都生活在某个特定的历史时期,可能会在某些特定的地方探索和遵循自然法则而形成某种具有地方特色的文化,而所探索和遵循的自然法则“独立而不改,周行而不殆”,它“像光一样”普照全球大地。马克思说:“真理是普遍的,它不属于我一个人,而为大家所有;真理占有我,而不是我占有真理,我只有构成我的精神个体性的形式。”真理即自然法则不仅占有马克思,而且占有老子、成吉思汗等古今中外任何时期任何地方的任何人,不管人们自己是否能够意识到这一点;任何人科学文化都只是个体或群体的思想观念、思维方式、精神特质的表现形式。

    老子云:“执大象,天下往”;马克思说:“合乎真理的探讨就是扩展了的真理,这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。在地球自然村这个地方,构建什么样的学科能够广泛汇集和有效整合更多的人类智慧,使人类共同执大象,共同做合乎真理的探讨,最终把分散在全球各个地方的各个环节都相互结合在一起?或许就是系统性地方学学科知识体系。

    从宏观上来看,在地球自然村,人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络,即“天网恢恢”;而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格,即“疏而不失”。我们探索和构建系统性地方学学科知识体系,就是努力执大象,在协同创新、融合发展中共同做合乎真理的探讨,在全球文化网络上进行整体研究,在地方特色网格里进行微观研究,在各个网线和结点进行对比和平行研究,使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体,从而构建科学文化共同体,孕育构建人类命运共同体的内在灵魂。

    (本文系《构建和应用地方学》讲稿内容之二)

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蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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