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慈悲喜舍 - 隆文首页
一多相容不同门
2016-10-16
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    认识世界有不同的方法,不同的方法有不同的结论,佛教有佛教的世界观。

    《大方广佛华严经》中,讲六相、十玄、四种法界,这是佛教世界观的一部分。“六相”就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相,复庵和尚说:“若喻说者。总是一个人。谓之总相。手脚头目各别。谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身。谓之同相。眼要见。耳要闻。舌要味。鼻要香。手要捉。足要奔。功用各异。谓之异相。八万四千毛孔一时成了。谓之成相。头要向上。脚要向下。眉在眼上。耳在两边。不得紊乱。各住本位。谓之坏相。”

    俗话说,巧夺天工,但人巧不如天巧,人身是“一气呵成”,但人类认识人身需要用材料,力学,化学,物理,心理学,生物学,等等学科,非常累,费力不讨好。

    电影《魔针》讲了一个故事,黄石屏给袁世凯看病的故事。民国三年,袁世凯得了头风病,痛苦万分,名中医、名西医都束手无策。张謇给袁世凯推荐了黄石屏,张謇是近代著名状元实业家、教育家、上海海洋大学创始人,黄石屏看在张謇的面子上就进京了,连来带走三天,用了两针就把袁世凯的病治好了。

    霍元甲得病,黄石屏用金针为他治过病,很多外国人的病痛,黄石屏也是用一根金针消除的。这种现象用《华严经》的世界观是说得通的,人身总相、别相是无碍的。

    《华严经》还有十玄门,同时具足相应门,如海一滴,味具百川;广狭自在无碍门,一尺之镜,现千重影;一多相容不同门,一室千灯,光光涉入,一即使多,多即是一。还有诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

    巨赞法师曾介绍过一种治骨病的方法,叫“移形换岳”,就是把附骨的痈疽毒症,移到肌肉表面不重要的部位上去。“移形换岳”,先用五行散敷在患处,再用神龟散敷在打算移上去的地方,中间用葱汁和密调独活散做导引,等到移上去之后,再照普通骨病的治法施治,就可以化险为夷,解决问题。“一多相容不同门”所以能“移形换岳”,如果是机械联系在一起的是做不到的。

    把人身用化学、物理等各种学科解释很麻烦,比如奥运会中的兴奋剂事件,人力已经不能起主导作用了。记住。人的话语权逐步减少了,人就逐步被边缘化了,投机取巧后果很严重。

    有史学家将人类多嗑药列为末世现象之一,苏轼说嗑药肇始于何晏,何晏是魏晋时期著名的玄学家,美男子,他的妻子是曹操的女儿金乡公主, 他率先服用五石散,五石散有摇头丸的作用,可以兴奋中枢神经但有毒,何晏最后服药服得“魂不守宅,血不华色,精爽烟浮,容若槁木,谓之鬼幽”,最后在高平陵事件后被司马懿诛了三族

    魏晋名士最喜欢散步,称之为“行散”,不是他们喜欢锻炼身体,而是服用五行散后,一定不能静卧,而要走路,如果偷懒躺下就性命不保。魏晋名士大量服药,这是一个变态的时代,幸运的是这种药很贵,一般老百姓服不起,否则后果就严重了。

    “其耆欲深者,其天机浅”,《庄子·大宗师》说:“相濡以沫,不如相忘于江湖”,相濡以沫虽然精神可嘉,令人感动,但鱼是应该生活在水里的,不回到水里是不行的。

    《清凉华严疏钞》说:“贪瞋若起在何处住。知此贪瞋住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见。身见住于我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空罪福无主。深达罪福相遍照于十方。今此空慧与心相应。譬如日出时朝露一时失。一切诸心皆是寂静门。示寂静故。此翻破无明昏闇。是为十种忏悔。顺涅槃道逆生死流。”


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草根简介


在吉林省长春市工作,佛历2554年(2010年)五月十六有幸参加了梦参老法师主持的三皈仪式。深感佛恩,誓报佛恩。
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