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二元方法 - 刘会民首页
诸灵的狂欢
2012-07-24
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  一点感想:断章取义是一件令人很爽的事,我深知其中的乐趣和奥妙。如果大家感到1、2部分无聊的话,可以直接看第三部分。

  写在篇首:整个哲学史都在表明这样一种关系,那就是,主体与客体、主观与客观、实体与对象、思维与存在、物质与意识、人和自然的关系,这种关系可以概括为同一性和制约性。

  一、同一性:先天综合判断如何可能

  同一性可以理解为能动性、主动性或辩证法。同一性是一个认识论的范畴,就像康德提出,先天综合判断如何可能,也就是主观认识客观如何可能,康德的办法是把先天的结构预先植入后天的经验,这样就使主观精神和客观的经验发生了交互联接,使得知识的获得成为可能。这里有个常识,就是我们去认识一个事物是需要中介的,但我们的习惯就是直接得出结论,这是我们的惯性,或者叫思维定势,逻辑上讲,必须有个接触,或者叫结构,任何一个作用结构,都需要两个方面,再加一个中间环节,没有这个中介,就不会有互动。经验上讲,不需要中间环节,认识能够直接完成,这在经验中是一个事实,或者按照马克思的说法,是实践自己证明自己。但要剖析这个认识过程就必须有个中间环节。我们经常会在佛经中遇到抽调中间环节的情形,比如说汽车部件和汽车的关系,当零件没有组装之前,零件不是汽车,这没问题,组装后就有了分歧,我们通常的经验认为这些零件成了汽车,从宏观上经验上讲,有组装这个环节(中介),就可以叫汽车。但佛教的中观理论,永远都否认这个中间环节,在微观世界中,中观认为这种结合毫无意义,在一个经过中观逻辑训练的人眼里,仍然是一堆零件,那个汽车就是一个“无”的概念,是你思维的一个幻觉,是一种人的类思维的惯性,也就是业力和无明。不光是没有汽车,零件也可以继续无限划分,而且这些被无限划分的无分微尘,也不会有接触面,如果有接触面的话,就可以继续划分,不能称作无分尘,如果没有接触点,说明空间的概念就消失了。这是中观的逻辑,认为没有中间环节,有了这种逻辑,我们就会把“有”在思维中变成“无”,然后用这种定解去变化气质、改变物质,这是中观的方法。这个扯得有点远了。就是说事物之间的中介很重要,没有这个环节,世界就会变成空无,如果要使认识成为可能,就必须建立这样一个环节,哪怕是无中生有的。哲学中的辩证逻辑,就是要无中生有。

  认识的同一性需要一个中介,康德是进行预先植入,认为人的认识活动,表面上来源于感官经验,但这个中间有先天的结构,就是那种称为普遍的东西,比如时间和空间。这个要借助知性和自我意识的先天统觉。我们也可以问,预先植入如何可能,因为这等于是无中生有,这个我们这里不讨论,哲学上类似的问题很多,马克思在44年手稿中,共产主义这一章中,有相关的论述,有兴趣可以去看看。

  任何人要建立一个体系,都会遇到这种鸡蛋、蛋鸡的问题。但哲学上有个叫独断论的说法,比如物质产生意识、意识产生物质,这个中间有没有一个物质和意识混合状态的中间环节,你说没有,那它永远都是物质状态,不可能产生意识,你说有,他就会问你,什么时间点有的。庸俗唯物主义回答说,就是有,就是这样突然产生了物质,没有中间环节,这叫独断,俗称耍流氓。但有一个好处,它解决了认识的同一性问题,既然物质能产生意识,就有同源性,有了同构的部分,就能相互解读。意识产生物质也有同样的妙用。注意,这叫倒因为果,问题没有解决,是通过独断的方式,让你经验上进行强制确认,这就成了教科书。

  黑格尔对同一性是通过辩证法解决的。一说辩证法,我们都知道质量互变、对立统一和否定之否定。辩证法一开始就是一种冲动,没有理由的冲动,也叫能动性、主动性、主观性,辩证法是一种激情,这些说法都有。在逻辑学中也叫变异,易经也有变易的说法,叫异化也行,不过要解释成自我划分、自我差异或者自我矛盾。有时候对立也叫矛盾,但对立也可以解释成两个东西摆在那儿,对立但不发生关系,辩证的矛盾是要求排中律的,没有中间地带,叫自我矛盾、内在矛盾,就是一种自我变异的冲动。总之,就是毫无理由的要变易、要自我否定,变成另外一个东西,就成了自我肯定。和独断论有同工异曲之妙,但同样解决了同一性问题。

  马克思的同一性是通过实践这个万能的环节解决的,这在逻辑上是完美的。只要是以实践为起点的,怎么说都行,反正物质意识、意识物质都是混在一起的,主观和客观之间就没有什么障碍,实际上在实践哪里是不分主体和客体的,就是有,也是实践的派生物。注意:马克思哲学的出发点是实践,不是任何形式的“上帝”,在这个体系中,实践就是上帝,她生育万物。这样作为实践的体系,就是一个能动的辩证的体系,辩证的即是批判的,马克思学说恰恰是在实践中遇到了很多不可回避的问题,应该是个辩证的开放的体系。马克思是承认历史和逻辑的统一的,这就意味着马克思的体系是哲学史发展的一个阶段,正像黑格尔和康德都成了马克思学说的一个环节,也许还会有比实践更高的范畴,这就是科学辩证的态度,也是一个文明史进化的态度,抛弃了黑格尔和费尔巴哈,就不是唯物的实践的马克思哲学,马克思哲学作为现在哲学的塔尖,一定有她自己的未来。这个未来不是抛弃传统马克思的未来,正如中华文明的未来也不是摈弃传统儒释道的未来。

  二、制约性:实践性即物质性

  简单谈谈制约性,这种制约也可以叫物质性,有固化的作用,凡是有对象的东西,都会受到约束,对象越多约束性越强。约束性即对象性,对象性即物质性。实践性的东西一定是对象性的东西,实践即物性。实体即主体,主体性即对象性,没有非主体性的存在,主体性即主观性、能动性,也没有非对象性的存在。这种对象性的东西,是包含人、思维或意识的,任何意识都是被意识到了的存在。也就是说精神的东西某种程度上也一定是物质的,因为它有对象性、约束性。而所有这些因素,在实践中,都表现为一个主观的动态的过程,实践是和感官、精神体验、思维密不可分的,互相产生、互相影响、互相约束、互相改变,这个当中,留下的痕迹或质料,我们姑且称之为物质,但这种物质性是静态的、暂时的、固化的,当他们在实践中继续动起来的时候,就具有了主动的、辩证的一面,或者说有了精神的一面,主观和客观就是这样在这种动态的实践中,互相影响互相改变。

  实践即是一种动态的原则,也可以说是共产主义或社会主义,德意志意识形态说:“共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。” 而唯物主义就是这种实践动态中的固态化倾向,这种固态化即物质性,即约束性。

  (下面这一段有点重复,因为不是一个时间段写的,有助前后理解,所以没删)

  制约性是在动态的实践中呈现出来的,相互之间的力的作用,以及这种作用所留下的痕迹或质料,我们可姑且称之为物质。对物质下定义也是一种拙劣的做法。实际上在哲学领域对一个范畴加以语词的定义,是个不太专业的做法,至少从黑格尔开始就反对这种做法。一个概念总是在动态当中或者说发展当中,渐渐明晰起来的,概念会在实践中自己呈现自己。哲学词汇发展到今天,几乎都变成了动词,具有能动性,比如,人对自然界来说具有主动性,同样,自然对人来说也是主体性的,即是相互作为对象存在的,每一方都可以既作为主体又作为客体。互为对象性就是互为物质约束性,唯物主义就是要承认这种现实的约束力,这样人才会表现出一种受(压)动的激情,作为一个活物,才有动力去拓展自己的生存空间。

  三、反思:诸灵的狂欢

  能够反思、能够反观,这大概是人和动物的区别。在哲学上叫批判。

  真正能理解继承并发展马克思学说的是毛泽东,主席在哲学上重视的是实践,不是物质。主席深知其中的奥义,于是写了实践论和矛盾论,实践论就是唯物论,矛盾论就是辩证法。我一直有一个私人的想法,恩格斯是马克思最好的朋友,却是他思想上最大的敌人。还有,苏联人日丹诺夫,他认为整个哲学史就是唯物与唯心斗争的历史,在我看来这种斗争史,恰恰是从日丹诺夫之流开始的,以前是没有的,如果有的化,也已经叫马克思埋葬了。实际的情况是,以前的很多哲学流派恰恰是独断的,这是解决认识论逻辑障碍的内在要求,独断论解决了认识的同一性问题。对立分为平行的对立和矛盾的对立(矛盾对立就是符合排中律的对立,没有中间地带,两者的存在就是为了斗争)。日丹诺夫之流,既然对物质和意识进行了鲜明的划分,但两个没有交集的东西又要斗争,这个当中就有可能加入了日丹诺夫不可告人的灵魂,显然,是这个幽灵推动了这两者之间的斗争。这个幽灵仍旧还在撬动者中国的教课书,篡改一代代人的思想。

  前几天偶尔翻到近几年出版的少儿百科全书,专门看了辩证唯物主义词条,其中有这样的字句:“……物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础,世界的统一性在于它的物质性……这一哲学又称马克思主义哲学。”最后一句尤其重要,就是要告诉孩子们,这就是马克思的哲学,一种剥离了灵魂的哲学,一个死寂的物质世界,或者说,一个灵性被挤出并到处游荡的世界。是啊!纯粹的物质世界那里会有灵魂的栖所,就是有也是一个被物质禁锢了的灵魂。总之,依然是摘抄的摘抄,对唯物的解释仍然是以物质为出发点的,而不是实践。苏联人的观点而不是毛泽东的观点,更不是马克思的观点,影响者一代代中国人,直到我们厌烦、抛弃,我们不光抛弃了假相,真理也随之而去。

  在我们的观念里,唯物论是和无神论联系在一起的。当然,现在除了马克思,各路神灵都有,我们灵与肉被分食一空。马克思被夺舍了,还剩一个巨大的躯体,这个躯壳也不会留的,资本怕真正的灵魂复活。毁尸灭迹后,就成了釜底抽薪,资本去除了最后的魔咒,狂欢的日子大概不远了吧。

  我们姑且不谈有没有神灵、有没有灵魂,这是个实践问题,如人饮水,冷暖自知。精神病患者的神灵和正常人的神灵是不同的,基督教儒教有不同的层次,哲学意义的上帝也有其特殊的含义,真正的唯物主义者和禅宗的行者,则又是另外的情形。是自我意识训练程度不同的结果。黑格尔把佛教儒教列入自然宗教(最低层次的宗教),把基督教看作是宗教的宗教,特别把犹太教看作是崇高的宗教,这就不仅仅是无知了,是有一种神秘的倾向性在里面的。儒教在我看来已经超越了宗教,更不用说佛教的禅宗了。黑格尔在精神现象学中,展示了自己的意识结构和意识层次,认为自己达到了上帝的层次,倒有点像他自己说的自大狂层次。如果他看过弥勒菩萨的唯识学,大概就不会这么狂了,这个也是关于意识结构的学说。在另外一个话语系统中,精神现象学竟然成了一部天书。

  无神论这个词,最起码在1844年经济学哲学手稿就已经出现了,是作为动词出现的。原文如下:“无神论,作为对这种非存在性的否定,已不再有任何意义,因为无神论是对神的否定,并且是通过这种否定而肯定人的存在;但是社会主义,作为社会主义,已不再需要这样的中介,它是从把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性意识开始的。社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极自我意识。正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。共产主义是作为否定的否定的肯定,因此它是人的解放和复原的一个现实的,对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则。但是,共产主义本身并不是人的发展的目标,并不是人的社会的形式。”

  如果说精神现象学是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密,在我看来,44年手稿对马克思来说也有同样的意义,所有思想的初始形式都出现了,后面的任务就是具体化,有的则是歪曲化。

  无神论实际上是一种批判,可以追溯到费尔巴哈那里,是对宗教和哲学的双重批判。费尔巴哈完成了对宗教的批判,把神灵从天国赶回了人间,却把哲学变成了宗教;马克思完成了对旧哲学的批判,把神变成了人—— 一个社会的人,即社会主义、自然主义、人道主义、人本主义,也就是本来意义上唯物主义的人。

  现实是令人啼笑皆非的。一个“唯物”的国度,一个“无神”的国度,成了诸灵狂欢的盛宴,于是,我们就有了基督教的普遍倾向,这个“宗教的宗教”,但美国预言家珍妮说,教皇早已不复存在,不光教皇,我们几乎个个被资本夺舍,更不用说巫教邪教了。不仅如此还有另外一种形式神灵、:新自由主义,精英主义,如此等等。没有传统的约束,没有了马克思的魔咒,诸灵在狂欢!狂欢之余,也还有一丝忧愁:害怕传统的复归!恐惧马克思和毛伟人的复活!

  四:不是批判的批判

  (缀上这一部分是因为失去了独立成篇的冲动。更因为有可能成为笑柄。里面照例有重复的部分,请包涵)

  我重视黑格尔和费尔巴哈甚于恩格斯列宁,那是马克思学说的胞胎和根基,这样就不会被无心的篡改和有意的歪曲蒙上双眼;我重视哲学史,在那里你就可以看到马克思站在历史的和逻辑的塔尖;我重视青年马克思,在那里我看不到功利的革命的马克思,而在以后的岁月中,他试图使自己的思想固化在共产主义运动的战车上,马克思把黑格尔从逻辑中解放出来,却把自己的能动的体系埋葬在自己亲自推动的革命实践中。黑格尔把自己的精神粉碎后再粘合起来,而马克思把自己早期的思想激情限制在它的感官激情中—— 一个物质极大丰富的感官世界中,据说这样就可以成为一个社会的人、自然的人,自由的人,须知在精神的实践领域中,感官欲望的无限性,怎么会用有限的物质填满哪。马克思是不太谈道德教化的,他总是把精神的盛宴寄托在对象的约束上,最后要用现实的感官去突破她。他驳倒了精神的虚无,却同样进入了感官经验的虚无,这种虚无性就在于我们都很难克服感官的欲望。马克思把黑格尔从精神(逻辑)世界解放出来,却陷入现实的感官世界不能自拔,需要求助巨大的丰富的物质生活。扭曲不但是外部的,真正的扭曲是从精神上开始的,有的是因为物质缺乏,有的则是因为物质的丰富。共产主义首先是从精神上开始的,随后则是贯彻的人间。一个没有社会关系的人,也未必不是个自由的人,也就不需要从异化中解脱出来。理性的思维有时是无法观察到现实的,精神的约束有时并不比对象性的物质软弱。


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  • 重视马克思的原始的教义,有一个好处,可以帮我们甩开很多包袱,实际上我们现在需要的是一个原则,这个当中就有发挥余地,你把他具体化了,会搞死他的。搞死了马克思,毛伟人,任何东西都会失去合法性。没有传统文化的中国就不叫中国人,等于是刨了祖根,文化是一个民族最根本的属性,要高于国家,国家是一个抽象的东西,他需要一个灵魂。没有马列毛的中国也是不可想象的,这叫数典忘宗,会把自己搞死的,都没了合法性,会变成禽兽都不是的蝙蝠。
    2012/7/31 11:52:05
  • to1lou:物质决定意识,意识决定意识都叫独断论,进一步有说是心物和合,其实,心物和合也是暂时的说法。
    2012/7/25 8:40:47
  • 佛学理论指出唯心决定唯物。
    2012/7/24 21:00:07
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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