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“马太效应”和改造中国财富文化
2016-08-26
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    圣经文:马太福音25章14节至30节。

    马太福音25:14 “天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们,  25:15 按着各人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,就往外国去了。  25:16 那领五千的随即拿去做买卖,另外赚了五千;  25:17 那领二千的也照样另赚了二千;  25:18 但那领一千的去掘开地,把主人的银子埋藏了。  25:19 过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。25:20 那领五千银子的又带着那另外的五千来,说:‘主啊,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。’  25:21 主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。’  25:22 那领二千的也来,说:‘主啊,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。’  25:23 主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。’  25:24 那领一千的也来,说:‘主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。  25:25 我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银在这里。’  25:26 主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,  25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。  25:28 夺过他这一千来,给那有一万的。  25:29 因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来。  25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’”

    “马太财富效应”是圣经奇妙的思想,圣经有博爱的形而上学精神,也有积极致富的很接地气的经济思想,但是《圣经》主张的致富,开宗明义,是要人替主人(上帝)管理财富,去造福天下人民,这个宗旨是理解之关健。

    中国文化的“为富不仁”成语,常是把求富和自私、不道德连在一起,以致过激的认为“无商不奸”,中国宋明理学更是把“义和利”截然对立,这些都反咉了中国人思维的表面、片面和狭隘性。

    于是中国人表面必须信奉仁义,迴避谈论金钱,而且把追求金钱的人看作是唯利是图的人,于是中国社会事实上也把追求金钱看作是私欲专享的天空,不登大雅之堂,用“财迷心窍”成语,把赚钱形容为一个人的负能量。

    也因此中国历史屡屡发生剥夺富人财富的社会革命,所谓“均贫富”,这一切都是建立在富人财富是不道德的社会共识的文化基础上。

    因为中国人的确是从自私自利的立场看待和使用财富,而不像西方圣经文化,把财富看成是替主人即上帝保管的,使用财富必须符合上帝正义的精神。

    因此在这重大立场上看,中国历史反复发生的剥夺富人财富的社会革命(革富人的命)有其合理性。

    今天中国,富人的财富己发展到富可敌国,他们给国人乃至世界的印象,是纷纷追求奢侈,以致全世界50%奢侈品被中国人买走,这种历史传承下来的富人穷奢极欲文化,必在当下中国成为日益危险的社会隐患。但是现在历史条件下,社会大革命的方式势不能是解决中国人财富价值扭曲和人性异化的问题,唯有参考圣经一样的思维方式,从信仰价值和制度层面去彻底改造中国财富文化极其腐朽的一面。

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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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