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良政与劣政的善恶原则
2020-04-21
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    新冠病毒全球肆虐,人类社会之几乎所有国家都面临着巨大的考验。

    这其中有应对得当的,也有应对不利的。更有甚者不予应对,任由病毒取走人类生命。美其名曰“群体免疫”。

    毫无疑问,应对得当的固然是良政,应对不当的也必然是劣政。良、劣之分表面上只是程度的差异,根基都是善政。但在善恶原则上可能暴露了国与国之间善政与恶政的云壤之差途。

    善恶之文化论争

    上帝是人创造的,但上帝有一个恶魔撒旦。因此,善恶之势力在人间也是普遍存在的。这种人间普遍存在的势力映射到神学就有上帝和撒旦之对立,光明与黑暗之较量。落实到国家层面就有善政与恶政之原则分野。

    恶政及其组织原则

    恶政,由恶势力所建立。无论在自身之恶,还是在建立政权,拥有国家机器的联合之恶上,此点是“同”(THE SAME)。此“同”规定了国家的性质,方式、目的皆是行恶。

    恶政在对他者的原则上是恶。他者(THE OTHER)是被分化、瓦解、俘获、奴役、掠夺、屠杀、毁灭的对象。无论他者是个体,群体还是国家。

    恶政之国家性质:恶政之性质不在于反对善,而是反对一切他者(THE OTHER),无论这个他者是善还是恶。

    恶政之国家形式:由自身之恶和相互之恶,其组织方式不能一恶独大。恶之组织方式必须势均力敌相互制衡。国家方面、社会层面皆是如此。

    恶政之国家目的:分化、瓦解进而俘获一切他者,以强大其自身势力。

    善政及其组织原则

    善政,由善和向善势力所建立。无论在自身之善,还是在建立政权,拥有国家机器的联合之善上,此点是“同”(THE SAME)。此“同”规定了国家的性质,方式、目的皆是行善。

    善政在对他者的原则上是善,他者(THE OTHER)是被给予、教导、自强的对象。无论这个他者是个体,群体还是国家。

    善政之国家性质:善政之国家性质不仅在于反对恶,更是拥护一切善。即使这个善是他者(THE OTHER),而无论这个他者是个体、群体还是国家。

    善政之国家形式:由自身之善和相互之善,其组织方式是设官分职和集体统一的结合。分是职能和专业,集中统一是善之一致行动。国家方面、社会层面皆是如此。

    善政之国家目的:个体、群体、国家之进于至善和光明。

    中国之国家文化性质

    中国的国家文化性质无论是三皇时期还是五帝时期及至三王时期,乃至于皇帝时代,国家文化性质都是善政。

    由这个善政之国家性质创建了儒教文化和道教文化,进而承接了佛教文化和共产主义文化。

    儒教文化“止于至善”。道教文化“慈、俭、公、明”。“名教即自然”。

    佛教文化“心善解脱、慧善解脱”至于“净土”。

    共产主义文化“解放全人类”是人类的“类解放”。这个“类解放”不仅解放于贫穷、压迫,更在于由“必然王国”进而至于“自由王国”。人类的类解放是在开创一个新的国家文明形态。

    当今世界有二百多个国家,各国之政有“良劣”之差异。在这个“良劣”的背后我们要警惕“善政”与“恶政”的云泥之判。

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倚天出长剑,滴血屠龙刀。乘云托日起,驾雨润禾苗。五岳拱手朝天颂,万王同声赞如涛。笑谐百女归山卧,留得千载易经歌,华夏共和。
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