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全息转录的思维透视
2014-10-13
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  ——神思˙第二十六

  句读原文

  古人云:形在江海之上,心存魏闕之下;神思之謂也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。其思理之 致乎?故思理為妙,神與物遊。

  神居胸臆,而志氣統其關鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遯心。是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神;積學以儲寶,酌理以富才;研 閱以窮照,馴致以繹辭。然後使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,闚意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。

  夫神思方運,萬塗競萌;規矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿於山,觀海則意溢於海。我才之多少,將與風雲而並驅矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,文 徵實而難工也。

  是以意受於思,言受於意。密則無際,疏則千里。或理在方寸,而求之域表;或義在咫尺,而思隔山河。是以秉心養術,無務苦慮;含章司契,不必勞情也。

  人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功。相如含筆而腐毫;揚雄輟翰而驚夢;桓譚疾感於苦思;王充氣竭於沉慮;張衡研京以十年;左思練都以一紀。雖为巨文,亦思之緩也。淮南崇朝 而賦騷;枚皋應詔而成賦;子建援牘如口誦;仲宣舉筆似宿搆;阮瑀據鞌而制書;禰衡當食而草奏。雖有短篇,亦思之速也。

  若夫駿發之士,心總要術;敏在慮前,應機立斷。覃思之人,情饒歧路;鑒在疑後,研慮方定。機敏,故造次而成功;慮疑,故愈久而致績。難易雖殊,並資博練。若學淺而空遲,才疏而徒 速。以斯成器,未之前聞。

  是以臨篇綴慮,必有二患。理鬱者苦貧,辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥。博而能一,亦有助乎心力矣。

  若情數詭雜,體變遷貿。拙辭或孕於巧義,庸事或萌於新意。視布於麻,雖云未贵;杼軸獻功,煥然乃珍。至於思表纖旨,文外曲致;言所不追,筆固知止。

  至精而後闡其妙,至變而後通其數。伊摯不能言鼎,輪扁不能語斤;其微矣乎!

  贊曰:神用象通,情變所孕。物以貌求,心以理應。刻鏤聲律,萌芽比興。結慮司契,垂帷制勝。

  诠经释典

  古人说:“躯体在江海中畅游,思维却聚焦在治平的朝政之上。”这里说的是,思维透视(直观)可以转录事物整体信息。信息思维,其形上的思想范畴是包容无尽的。因此,整生逻辑思维 式法,能够使得思想者在聚精会神之时,将思想纳入人类文明发展的历史道路;凭借对一弱小事物细微变化的观察,发现大自然的永恒法则。也只有如此,他才可以通过对文字图符的排列组 合,吞吐珍珠碧玉般清新脆绿的声响;他方能够在眉目凝敛与舒展之间,呈显风卷残云一样惊天动地的神情。这,就是伟大思想家认识达到极致时的巅峰状态吧?所以,整生逻辑思维的精萃 就是:思想与信息同行!

  思维是思想的生产基地,逻辑是思维能否正常启闭、正确运转的关键。信息由眼、耳、鼻、舌、身等神经系统器官共同收发传递,文字制约着思维机制功能作用的发挥。逻辑基元范畴通达类 别,事物信息就无所逃遁;文字生象范畴被理念的拼音符号框死,思想就会被语言方式阻塞。所以煅造打磨大脑思维,最宝贵的途径是谦虚谨慎虚怀若谷守静抱一,疏通畅达五藏六腑,使思 维神经对文字图符的认知区分明显而又让具象范畴与思想范畴相同一;经受世事沧桑事业历练艰难困苦,以砥砺忠诚、坚毅、隐忍、先公后私、心胸博大的品格;积累自然品物知识以储备分 类系统学识的资源,斟酌人类社会事理以丰富家国天下修齐治平的才能;广泛阅读深入研究以牢靠把握事物生成发展变化的根本法则,细致观察全面感受以清楚表达自然信息基元构形的范畴 归属。

  只有如此,方能令思维式法遵循自然节奏而展布生象范畴的构图;才能使思维直观找到象征载体而艺术地迭代运用逻辑范畴、哲学观念、科学名称和常识说法。这,既是驾驭生象文字,创造 文明知识体系的首要关键,也是为开辟健康的人类生活,谋世经国的起始原则。

  大脑思维运行之初,蕴藏和萌发着无数的构形框架;只有按照“六书”、“六爻”整生逻辑的全排列原则式法,并将逻辑基元范畴明确定位区分,才能通过具象范畴与思想范畴相同一的文字 图符的构造形态,把形而上的文明世界道述清楚。于是,陈述登山的感受,就会充满巍峨雄悍之情意;描绘观海的所得,就会洋溢博大澎湃之气象。不管读者才华大小,知识多少,内心与容 貌都将与文章所掀起的情感波涛一同风云变换。常常有这样的情况,刚要拿笔的时候,觉得有一肚子的话要说。等到一篇文章草就,才发现浓郁茂密的树林只剩下了几根干枝、几片真叶。这 是为什么呢?自然现象及其情境在文本世界,只需整体特征概要的轮廓信息就足以表达;反过来若将现象信息丝毫不差地全部照录转译,则就建筑不起人们所期待的文明世界——天堂家园了 。

  意识源于思维直观;文字受制于生象信息。思想范畴与具象范畴同出一体,二者的结合就天衣无缝;思想范畴与具象范畴并非同源,二者的隔阂将距千里之遥。

  文章创作,普遍遇到的问题是:或者有了好的思想图景,却苦于找不到具象范畴、具体情境象征进行淋漓尽致的表达;或者有了很好的境遇、也有一堆具象图符堆砌在纸张上,却始终形不成 一个完整的艺术构思。

  因此,秉持正确的信息思维式法,潜心修炼逻辑艺术,创作时才无须殚精竭虑;具备了整生逻辑范畴迭代的科学素养,令自然信息与生象范畴有明确界定的互逆对应,写作时也就不必劳心费 神了。

  人的天性禀赋不同,思维有快有慢;文体形式有长有短,功能作用有这有那。司马相如构思迟缓,直到把毛笔泡烂才能写出好文章;扬雄作文常常用劲太猛,只要停下笔就会犯困做噩梦;桓 谭因为思考太苦,以至感染生病;王充由于著述时思虑过度,导致精气衰竭。张衡创作《二京赋》花费十年时光;左思著作《三都赋》用了十二年;虽为长篇巨制,但也正因构思迟钝,耗时 费力。

  淮南王刘安一个早晨写就《离骚赋》;枚皋总能在汉武帝诏令所要求的时限内完成赋作;曹植铺纸作文犹如默写背诵;王粲落笔成文好似早就构思妥帖一样;阮瑀伏在马鞍上就可以写好书信 ;祢衡在宴席上便能起草奏书。虽然是短篇,但也证明了思维敏捷,才华横溢。

  思维敏捷的人,先天就具备了透视功能,在思考之前就自动开启了信息思维运行的机制;因此,可以临事而发,不假沉思苦虑。思维迟钝的人,由于神经系统功能较弱,非经枚举归纳大脑就 无法完成思想步进;所以,只有在排除杂念,条分缕析之后,才能逐渐明晰思想框架,做出事实判定。

  才思敏捷,所以文章能立刻写就;构思迟缓,因此作文就耗时费劲。然而,无论快慢、难易,要创作好的作品,凭借的终究还是学识广博技术熟练。如果学识浅薄还要空耗时日,思维粗糙还 一味追求速度;以为这样就能写出好文章,笔者从来就没有听说过。

  酝酿构思,经常遭遇两难处境。思想抑郁阻塞,则将苦于辞汇的贫乏;文字紊乱泛滥,就会有害于思想的清楚明晰。然而,博览群书多历世事是接济充实辞汇缺失的数据仓库;贯通整生逻辑 煅造大道思维式法是澄清思想混乱的良药秘方。辞汇广博,思想完美,是助推创造思维的不竭动力。

  事物虽固有其质,但假象繁多;且随着“同分”异构体的转换而呈万千气象。是故,朴拙的线性逻辑蕴含着精巧的观念言辞;平淡的整体叙述萌发着新鲜的思想创造。犹如布和麻的关系,虽 说麻料不比布料贵重,但经过织机上杼轴的经纬设计,麻料就会焕然一新,成为布料所不及的新的成衣式样。至于具象范畴之中所不曾细说的观念情绪;文字图符之间构形组合所隐含的精髓 意象,这是只能靠自身思维数据库所储藏的生象范畴去解释而难能靠狭隘(拼音符号式)或混沌(常识)的语言来清楚表达的,也就不再多谈。

  总之,进入精通运用具象范畴与思想范畴相同一的最高艺术境界,哲学的光芒才能五彩闪耀;通晓思想范畴、观念范畴、具象范畴梯次迭代递归的整生逻辑大道学的技术规范,文字辞汇才能 准确定位活灵活现。伊尹可以借烹饪阐述治理天下的道理,却不能详细说明“味道”是怎样在鼎中煮出的;轮扁是制造车轮的能工巧匠,却讲不清他运用斧子的功夫是如何显现的。评论家与 辞赋作者的性质判定和本质区别,只有纯粹形上(类似古典的“无”、“空”、“会意”)的逻辑范畴才能解释。

  万年长叹:所谓信息思维,就是说只有运用整生逻辑的生象范畴作为思维的载运工具,文字才能既通权达变,而又不脱离自然母体的根基,从而实践文明本质。事物发送传递的是其构形生成 的要素要件生象范畴——信息域;思维接收存储的是生象范畴的载体——文字图符(就是说,在文字创造之前,人们的大脑中存储的事物信息域只是“生象范畴”,而生象范畴表达的最佳样 式就是汉字——生象文字)。刻画描绘事物运动节奏的阴能性质、阳能本质,需要清楚范畴构图的场景状态模拟变换关系。思维运动与事物信息阳能自然合谐共振,相互激发;那么撂下窗帘 ,静静坐在书桌前挥毫泼墨或轻点键盘就可以构思创作出万世传诵的伟大篇章了。

  概要把握

  曹植《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造像。”

  吴华覈《乞赦楼玄疏》:“宜得闲静,以展神思。”

  韦昭《鼓吹曲》:“建号创皇基,聪睿协神思。”

  《抱朴子·尚博》:“是以偏嗜酸咸者,莫知其真味;用思有限者,不能得其神。”

  宗炳《画山水序》:“夫理绝于中古之上者,可意求于千载之下,旨征于言象之外者,可心取于书策之内。况乎身所盘桓,目所绸缪,以形写形,以色貌色也。且夫崑仑山之大,瞳子之小, 迫目以寸,则其形莫覩,迥以数里,则可围于寸眸,诚由去之稍阔,则其见弥小。今张绡素以远映,则崑阆之形,可围于方寸之内。竖划三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥。是以观 画图者,徒患类之不巧,不以制小而累其似,此自然之势。如是,则嵩华之秀,玄牡之灵,皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会,应会感神,神超理 得。虽复虚求幽巖,何以加焉!又神本无端,栖形感类,理入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣。于是闲居理气,拂觞鸣琴,披图幽对,坐究四荒。不违天励之藂,独应无人之野,峯岫嶢嶷,云林 森渺,圣贤映于绝代,万趣融其神思。余复何为哉?畅神而已。神之所畅,孰有先焉。”

  《南齐书·文学传论》:“属文之道,事出神思,感召无象,变化不穷。俱五声之音响,而出言异句;等万物之情状,而下笔殊形。”

  王昌龄《诗格》:“诗有三格:一曰生思。文用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照境,率然而生。二曰感思。寻味前言,吟讽古制,感而生思。三曰取思。搜求于象,心入于境 ,神会于物,因心而得。”

  曹学佺《文心雕龙序》:“原道以心,即运思于神也。”

  “形在江海之上,心存魏阙之下。”范文澜《文心雕龙注》:“彦和引之,以示人心之无远不届,与原文本义无关。”陆机《文赋》:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精鹜八极,心游万 仞。”“观古今于须臾,抚四海于一瞬。”“恢万里而无阂,通亿载而为津。”詹鍈:此谓形象构思(创造想象)不受时间与空间限制,千载以上和万里以外的事物,都可以想象得到。梁简 文帝《答新渝侯和诗书》:“垂示三首,风云吐于行间,珠玉生于字里。”詹鍈:此谓通过听觉想象,当吟咏时能听到和吟出各种美妙的声音;通过视觉想象,在眼前能看到风云变色。

  “其思理之致乎!”李曰刚《文心雕龙斟诠》:“言此乃思想理致之极诣,换言之,亦即思想活动之最高境界也。”

  “神与物游”。黄侃《文心雕龙札记》:“此言内心与外境相接也。内心与外境,非能一往相符会,当其窒塞,则耳目之近,神有不周;及其怡怿,则八极之外,理无不浃。然则以心求境, 境足以役心;取境赴心,心难于照境。必令心境相得,见相交融,斯则成连所以移情,庖丁所以满志也。”贺裳《皱水轩词筌》:“《稗史》称:韩干画马,人入其斋,见干身作马形。凝思 之极,理或然也,作诗文亦必如此始工。”

  “神居胸臆,而志气统其关键”。《孟子·公孙丑上》:“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。……志壹则动气,气壹则动志也。”《文镜秘府论·论文意》:“夫文章兴 作,先动气,气生乎心,心发乎言,闻于耳,见于目,录于纸。”

  “枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遯心。”《文赋》:“若夫应感之会,通塞之纪;来不可遏,去不可止;藏若景灭,行犹响起。方天机之骏利,夫何纷而不理。思风发于胸臆, 言泉流于脣齿。纷威蕤以馺鹓,唯毫素之所拟。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神留,兀若枯木,豁若涸流。”沈约《答陆厥书》:“故知天机启则律吕自调,六情滞则 音律顿舛也。”

  “陶钧”。《史记·邹阳列传》:“是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上。”集解引《汉书音义》:“陶家名模下圆转者为钧。”索隐:“张晏云:‘陶,冶;钧,范也;作器下所转者名钧 。’”

  “虚静”。《荀子·解蔽》:“心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧(藏)也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓壹;心未尝不动也,然而有所谓静。……不以所已臧害所将受, 谓之虚。……不以梦剧乱知,谓之静。”《老子˙第十六章》:“致虚极,守静笃。”《庄子·天道》篇:“万物无足以挠心者故静也。……水静犹明,而况精神!……夫虚静恬淡,寂寞无 为者,天地之平,而道德之至,……虚则静,静则动,动则得矣。”《淮南子·精神训》:“使耳目精明玄达而无诱慕,气志虚静恬愉而省嗜欲。”《朱子文集大全类编·清邃阁论诗》:“ 今人所以事事作得不好者,缘他不识之故。只如箇诗,举世之人尽命去奔做,只是无一箇人做得成诗。他是不识,好底将做不好底,不好底将做好底,这箇只是心里闹不虚静之故。不虚不静 ,故不明,不明故不识,若虚静而明,便识好物事,虽百工技艺做得精者,也是他心虚理明,所以做得来精。心理闹,如何见得?”詹鍈:关于因虚静而摄取词境的情景,况周颐在《蕙风词 话》卷一有一段经验描写:“人静帘垂,镫昏香直,窗外芙蓉叶飒飒作秋声,与砌虫相和答。据梧冥坐,湛怀息机。每一念起,辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌 骨清凉,不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨枨触,于万不得已即而察之,一切景象全失。唯有小窗虚幌,笔床砚匣,一一在吾目前。”

  “疏瀹五藏,澡雪精神。”《白虎通论·五脏六腑主性情》:“五脏者何也,谓肝心肺肾脾也。”《白虎通论·论五性六情》:“内有五脏六腑,此情性之所由出入也。”《庄子·知北游》 :“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神。”林希逸《南华真经口义》成玄英疏:“疏瀹犹洒濯也,澡雪犹清洁也。”“疏瀹”,通导;“澡雪”,洗涤。

  “积学以储宝”。《文赋》:“倾群言之沥液,漱《六艺》之芳润。”“收百世之缺文,采千载之遗韵。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》:“读书破万卷,下笔如有神。”清袁守定《易斋 占毕丛谈》:“文章之道,遭际兴会,摅发性灵,生于临文之顷者也。然须平日餐经馈史,霍然有怀,对景感物,旷然有会,尝有欲吐之言,难遏之意。然后拈题泚笔,忽忽相遭,得之在俄 顷,积之在平日,昌黎所谓有诸其中是也。舍是虽刓精竭虑,不能益其胸之所本无,犹探珠于渊,而渊本无珠;探玉于山,而山本无玉,虽竭渊夷山以求之,无益也。”

  “酌理以富才”。严羽《沧浪诗话·诗辨》:“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书多穷理,则不能极其致。”范文澜《文心雕龙注》:“宜斟酌于周孔之理,辨析于毫 厘之间,才富而正,始称妙才。”

  “研阅以穷照”。李曰刚《文心雕龙斟诠》:“前三句论平时准备工夫;谓平日总须多读书,累积学识,以储蓄宝藏;多体验,斟酌情理,以丰富才力;多观察,研精阅历,以穷彻照鉴。此 三者相需相济,有其一贯性。”詹鍈:“读万卷书,行万里路”;正是古人增进阅历的方法之一。远者如司马迁,后者如顾炎武,都从阅历中求得对事物的透彻理解。“研阅以穷照”也可解 作对事物的透彻的观察。宋王楙《野客丛谈》(又宋罗大经《鹤林玉露·画说》):“曾云巢画草虫,予问何所传?笑曰:‘某少时,取草虫笼而观之,穷昼夜不厌;又恐其神之不定也,复 就草地间观之,于是始得其天。方其落笔之际,不知我之为草虫,草虫之为我也。’”

  “驯致以绎辞”。《韩非子·解老》:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见,圣人执其见功以处见其形,故曰:‘无状 之状,无物(象)之象。’”詹鍈:按“驯致以绎辞”也可解作顺着作者的思致或情致以寻绎适当的辞令;这样“驯致”和“研阅”才能形成对仗。

  “玄解之宰”。詹鍈:这是用《养生主》中“庖丁解牛”的故事。这里以善于用妙法“解牛”的庖丁来比喻具有高度造诣的作家。“玄解之宰”也可解作“妙悟的主宰”,指心。《荀子·正 名》:“心也者,道之工宰也。”《荀子·解蔽》:“心者,形之君也。”

  “寻声律而定墨”。《礼记·玉藻》:“卜人定龟,史定墨。”詹鍈:此处“定墨”谓审定绳墨。《镕裁》篇:“譬绳墨之审分,斧斤之斵削矣。”借指下笔。《论衡·乱龙》:“夫画布为 熊麋之象,名布为侯,礼贵意象,示义取名也。”

  “独照之匠”。范文澜《文心雕龙注》:“《庄子·天道》:‘轮扁曰:斵轮徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子 ,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斵轮。’独照之匠语本此。”《淮南子·俶真训》:“是故圣人,托其神于灵府,……冥冥之中,独见晓焉;寂漠之中,独有照焉。”

  “闚意象而运斤”。詹鍈:“闚”是“窥”的异体字。“意象”,谓意想中之形象。《老子》:“惚兮恍兮,其中有象。”《庄子·徐无鬼》:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斵之。匠石 运斤成风,听而斵之,尽垩而鼻不伤。”《易·系辞上》:“圣人立象以尽意。”王弼《周易略例·明象》:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象, 故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言着。”在西方心理学中,意象指所知觉的事物在脑中所印的影子。例如看见一匹马,脑中就有一个马的形象,这就是马的意 象。其所以译为“意象”,是因为和王弼的解释类似。这句是说:有独到见地的作者,能够根据心意中的形象来抒写。

  “神思方运,万涂竞萌”。僧皎然《诗式˙卷一˙取境》:“有时意静神王,佳句纵横,若不可遏,宛若神助;不然盖由先积精思,因神王而得乎?”

  “规矩虚位,刻镂无形”。詹鍈:“规矩”指赋予事物以一定的形态。此谓在内容还未成形,还是“虚位”“无形”的时候,也就是在内容的酝酿过程中,就需要加以“规矩”“刻镂”。明 末方士庶《天慵庵随笔》:“山川草木,造化自然,此实境也。因心造境,以手运心,此虚境也。虚而为实,是在笔墨有无间。故古人笔墨具此山苍树秀,水活石润,于天地之外别构一种灵 奇。或率意挥洒,亦皆练金成液,弃滓存精,曲尽蹈虚揖影之妙。”

  “半折心始”。黄侃《文心雕龙札记》:“半折心始者,犹言仅乃得半耳。寻思与文不能相传,由于思多变状,文有定形。”张严《文心雕龙文术论诠》:“盖思想之表达,须乞灵于文字, 而文字之缀辑,又往往不能尽如理想。故思想发为言语,已有一层障碍;言语迻译而为文字,又是一层障碍。如袁伯修曰:‘口舌,代心者也;文章,又代口舌者也。展转隔碍,已恐不如口 舌矣。’故曰:暨乎篇成,半折心始。”

  “意翻空而易奇,文征实而难工也。”《文赋序》:“每自属文,尤见其情,恒患意不称物,文不逮意。盖非知之难,能之难也。”苏轼《答谢氏师书》:“求物之妙,如系风捕影,能使是 物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手乎?”钱锺书《谈艺录˙附说˙第十六》:“Lessing剧本Emilia Gallotti第一幕第四场有曰:‘倘目成即为图画,不须手绘, 岂非美事!惜自眼中至腕下,自腕下至毫颠,距离甚远,沿途走漏不少。’……此皆谓非得心之难,而应手之难也。……夫艺也者,执心物两端而用厥中。兴象意境,心之事也;所资以驱遣 而抒写兴象意境者,物之事也。物各有性,顺其性而恰有当于吾心,违其性而强有就吾心,其性有必不可逆,乃折吾心以应物。一艺之成,而三者具焉。自心言之,则生于心者应于手,出于 手者形于物。……自物言之,则以心就手,以手合物。……夫大家之能得心应手,正先由于得手应心。”钱锺书《管锥编》第三册说法国一大画家(Delacroix)尝叹:“设想图画,意匠经营 修改,心目中赫然已成杰构,及夫着手点染,则消失无可把捉,不能移着幅上。”

  “意受于思,言受于意。”刘永济《文心雕龙校释》:“此言文意受之文思,文辞又受之文意。盖有文意始有文辞,而其本皆在文思也。”张怀瓘《书断》:“或笔下始思,困于钝滞”;“ 心不能授之于手,手不能受之于心。”而到灵感来时,则“意与灵通,笔与冥会,神将化合,变出无方。”“义在咫尺,而思隔山河”。陆厥《与沈约书》:“夫思有合离,前哲同所不免; 文有开塞,即事不得无之。……率意寡尤,则事促乎一日;翳翳愈伏,而理赊于七步。”

  “秉心养术,无务苦虑”。詹鍈:《诗·定之方中》:“秉心塞渊。”“秉”有操持的意思,此处是说节制人的精神活动。僧皎然《诗式˙卷一˙取境》:“‘不要苦思,苦思则丧自然之质 。’此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至难至险,始见奇句;成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。”

  “含章司契,不必劳情也”。詹鍈:“含章”是说美质包孕于内。《易·坤卦˙六三》:“含章可贞。”王弼注:“含美而可正,故曰含章可贞也。”正义:“章,美也。含章,内含章美之 道。”李曰刚《文心雕龙斟诠》:“《老子˙七十九章》:‘有德司契。’河上公注:‘有德之君,司察契信而已。’所谓契信,即‘科条’。章太炎《检论˙卷三》:‘有德司契,谓科条 之在刻朸者也。’‘科条’是‘法规’,‘司契’即掌管法规之意。彦和借用其词,谓掌握行文规约也。”《文赋》:“意司契而为匠。”李善注:“取舍由意,类司契为匠。”《通变》篇 :“先博览以精阅,总纲纪而摄契。”《总术》篇赞:“思无定契,理有恒存。”可见“司契”就是掌握要领或法则。《养气》篇:“夫耳目口鼻,生之役也;心虑言辞,神之用也。率志委 和,则理融而情畅;钻砺过分,则神疲而气衰:此性情之数也。……且夫思有利钝,时有通塞,……神之方昏,再三愈黩。是以吐纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使 壅滞。意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀。逍遥以针劳,谈笑以药勌,常弄闲于才锋,贾余于文勇,使刃发如新,腠理无滞,虽非胎息之万术,斯亦卫气之一方也。”《文镜秘府论·论 体》:“思若不来,即须放情却宽之,令境生。然后以境照之,思便来,来即作文。如其境思不来,不可作也。”“然心或蔽通,思时钝利,来不可遏,去不可留。若又情性烦劳,事由寂寞 ,强自催逼,徒成辛苦。不若韬翰屏笔,以须后图。待心虑更澄,方事连缉,非止作文之至术,抑亦养生之大方耳。”张立斋《文心雕龙注订》:“盖彦和本旨贵在自然。本方寸可求,咫尺 可见,及求之域表,而思隔山河。此用意之过,疏密失则,工而反拙,通而反涩,皆苦虑劳情之为患。故词章之学,雕琢之技,于文章中不为上乘也。”

  “人之禀才,迟速异分”。《文赋》:“或操觚以率尔,或含毫而邈然。”陆厥《与沈约书》:“王粲《初征》,他文未能称是;杨修敏捷,《暑赋》弥日不献。率意寡尤,则事促乎一日; 翳翳愈伏,而理赊于七步。一人之思,迟速天悬;一家之文,工拙壤隔。”《易斋占毕丛谈》:“夫一人载笔为文,而有迟速工拙之不同者,何也?机为之耳。机鬯则文敏而工,机塞则文滞 而拙。”

  “相如含笔而腐毫”。王惟俭《文心雕龙训故》:“《汉书·枚皋传》:‘(皋)为文疾,受诏辄成,故所赋者多。司马相如善为文而迟,故所作少而善于皋。’(皋赋辞中自言为赋不如相 如。)”《西京杂记˙二》:“司马相如为《上林》《子虚赋》,意思萧散,不复与外事相关,控引天地,错综古今,忽然如睡,焕然而兴,几百日而后成。”刘孝绰《昭明太子集序》:“ 窃以属文之体,鲜能周备。长卿徒善,既累为迟;少孺(枚皋字)虽疾,俳优而已。”

  “扬雄辍翰而惊梦”。桓谭《新论·袪蔽》:“余少时见扬子云之丽文高论,不自量年少新进,而猥欲逮及。尝激一事而作小赋,用精思太剧,而立感动发病,弥日瘳。子云亦言:成帝时, 赵昭仪方大幸。每上甘泉,诏令作赋,为之卒暴,思虑精苦,赋成遂困倦小卧,梦其五脏出在地,以手收而内之。及觉,病喘悸,大少气,病一岁。由此言之,尽思虑,伤精神也。”《金楼 子》:“扬雄作赋有梦肠之谈,曹植为文有反胃之论,言劳神也。”

  “王充气竭于沉虑”。《后汉书·王充传》:“充好论说,……乃闭门潜思,绝庆吊之礼,户牖墙壁,各置刀笔,着《论衡》八十五篇,二十余万言。年渐七十,志力衰耗,乃造《养性书》 十六篇,裁节嗜欲,颐神自守。”《论衡·对作》:“愁精神而忧魂魄,动胸中之静气,贼年损寿,无益于性,祸重于颜回,违负黄老之教,非人所贪,不得已故为《论衡》。”《养气》篇 :“至如仲任置砚以综述,……暨暄之以岁序,又煎之以日时。”

  “张衡研京以十年”。范文澜《文心雕龙注》:“《后汉书·张衡传》:‘时天下承平日久,自王侯以下莫不踰侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》,因以讽谏。精思傅会,十年乃成。’ ”

  “左思练都以一纪”。范文澜《文心雕龙注》:“《文选·三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》曰:‘左思,字太冲,齐国人。少博览文史,欲作《三都赋》,乃诣著作郎张载访岷邛之事。 遂构思十稔,门庭藩溷,皆着纸笔,遇得一句即疏之。赋成,张华见而咨嗟,都邑豪贵,竞相传写。’”《太平御览˙卷六百˙思迟》:“《晋书》曰:左思,字太冲,齐郡临淄人。思少而 好学,年四十未仕,潜思为《三都赋》,十年而成,贵势之家,竞相传写。又案郭伯通、卫瓘为思传曰:思为《三都》,改易,死乃止。”“一纪”,十二年。

  “淮南崇朝而赋骚”。《诗经·鄘风·蝃蝀》:“崇朝其雨。”毛传:“崇,终也。从旦至食时为终朝。”荀悦《前汉纪·孝武皇帝纪》:“初安(淮南王刘安)朝,上使作《离骚赋》,旦 受诏,食时毕。”

  “枚皋应诏而成赋”。梅庆生《文心雕龙》注:“《汉书》:枚皋上书北阙,自陈枚乘之子。上得之,大喜。拜为郎。皐从行,上有所感,辄使赋之。为文疾,受诏辄成。”按此见《枚皋传 》。《西京杂记˙三》:“枚皋文章敏疾,长卿制作淹迟,皆尽一时之誉,而长卿首尾温丽,枚皋时有累句,故知疾行无善迹矣。”顾谭合校本《文心雕龙》谭复堂墨批:“迟速由于禀才, 若垂之于后,则迟速一也。而迟常胜速。枚皋百赋无传,相如赋皆在人口。”

  “子建援牍如口诵”。王惟俭《文心雕龙训故》:“杨修《答临淄侯曹子建牋》:尝亲见执事握牍持笔,有所造作,若成诵在心,借书于手,曾不斯须少留思虑。”《太平御览˙卷六百》引 《魏志》曰:“陈思王植,……善属文,太祖尝视其文,谓植曰:‘汝倩人邪?’植跪曰:‘言出为论,下笔成章,顾当面试,奈何倩人?’时邺铜爵台新成,太祖悉将诸子登台,使各为赋 ,植援笔立就,太祖异之。文帝尝欲害植,以其无罪,令植七步为诗,若不成,加军法。植即应声曰:‘煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?’文帝善之。”

  “仲宣举笔似宿搆”。王惟俭《文心雕龙训故》:“《王粲传》:粲字仲宣,善属文,举笔便成,无所改定,时人常以为宿搆。然正复精意殚(《魏志·王粲传》作覃)思,亦不能加也。”

  “阮瑀据鞌而制书”。范文澜《文心雕龙注》:“《魏志·王粲传》注引《典略》曰:‘太祖尝使瑀作书与韩遂。时太祖适近出,瑀随从,因于马上具草。书成呈之,太祖擥笔欲有所定,而 竟不能增损。’”《太平御览˙卷六百》引《金楼子》曰:“刘备叛走,曹操使阮瑀为书与备,马上立成。有以此为能者,吾以为儿戏耳。”

  “祢衡当食而草奏”。范文澜《文心雕龙注》:《后汉书·祢衡传》:“刘表尝与诸文人共草章奏,并极其才思。时衡出,还见之,开省未周,因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札,须 臾立成,辞义可观。表大悦,益重之。”《衡传》又曰:“黄祖长子射,时大会宾客,人有献鹦鹉者,射举卮于衡曰:‘愿先生赋之,以娱嘉宾。’祢擥笔而作,文无加点,辞采甚丽。”案 草奏一事,当食作赋又一事,彦和云“当食草奏”,殆合两事而言之。”

  “骏发之士,心总要术;敏在虑前,应机立断。”黄叔琳《文心雕龙辑注》:“刘向《新序》:所以尚干将、莫邪者,贵其立断也。陈琳《答东阿王牋》:拂钟无声,应机立断。”《文镜秘 府论·论体》:“又文思之来,苦多纷杂,应机立断,须定一途。”杨明照《文心雕龙校注拾遗》:“《诗·周颂·噫嘻》:‘骏发尔私。’郑笺:‘骏,疾也;发,伐也。’”此处“骏发 ”,谓迅速得到启发,指构思快。《说文》:“总,聚束也。”

  “覃思”。范文澜《文心雕龙注》:“覃思,犹言静思。”《才略》篇:“左思奇才,业深覃思。”《杂记》:“覃思乃深思,非苦思。”

  “机敏,故造次而成功;虑疑,故愈久而致绩。”《西京杂记˙三》:“扬子云曰:军旅之际,戎马之间,飞书驰檄,用枚皋。廊庙之下,朝廷之中,高文典册,用相如。”此“造次而成功 ”,“愈久而致绩”之征。《文赋》:“或竭情而多悔,或率意而寡尤。”李全佳《陆机文赋义证》:“彦和虽主张‘天机’、‘神思’之说,然又言‘率故多尤’、‘愈久致绩’,是好学 尤贵深思,博学尤贵慎思,初未尝废思考,矜神速也。世人知其一不知其二,才非骏发,而欲造次成功,几何其不为古人所窃笑也。士衡‘或竭情而多悔,或率意而寡尤’二语,亦须活看。 盖为文时虽确有此情形,然不过偶然,而非常然。……岂真‘既竭吾才’而终无所就;率尔操觚,反斐然成章哉!”李笠《中国文学述评˙文思之迟速》(一九二八年版):“往昔作者,成 文迟速,相去之量,有可惊者。榷而论之,非惟内质之利钝,盖亦有外因焉。属于外者,复可分为数端:文辞有顺涩,文体有难易,此文艺本身之关系,不影响于思想者也。气候有寒温,景 物有昏明,此因环境之关系于作者精神,而影响于思想者也。前者可借艺术之修养以为调剂,后者一时之迟速,非永久如此也,皆不足以表示天才。虽然,内质外因,时相混糅,纯出天才, 不受外之关系者,殊未易觏;则唯有视其所受外因影响之重轻,以为才捷与否之断耳。评文之家,互有所偏,兹分崇内与尚外二派,扬榷如次:刘勰云:‘人之禀才,迟速异分。……机敏, 故造次而成功;虑疑,故愈久而致绩。’黄侃谓:‘(张衡、左思)二文之迟,非尽由思力之缓,盖叙述都邑,理资实事,故太冲尝从文士问其方俗山川,是则其缓亦半由储学所致也。’综 观昔人文思迟速,虽不能无外因,要足见其才性;而外因过大者,亦足滑其才性,张、左之文是也。而刘氏漫无区别,不无微失。我故以刘说为崇内派。

  ……黄侃曰:‘世固有为文常速,忽窘于数行;为文每迟,偶利于一首。’……虽然,试以二人相较。则同遇骏发之际,而有利钝焉;同处底滞之境,而有迟速焉;谓非天才不可也。……至 张、左等之‘类书式’的文章,既非性情之事,不能以常例论。然以张、左之他文考之,未始不足以定其才之迟速也;即以张与左比之,亦未始不可定其迟速也。故以根本言之,不能不舍外 而论内。……古人云:‘闭门觅句陈无己,对客挥毫秦少游。’(见宋长白《柳亭诗话˙三十》)尤足见文才之迟速焉。

  《丹铅总录》引唐人云:‘潘纬十年吟古镜,何涓一夕赋潇湘。’是于题易者反难成,题难者反易就,才之相去,岂不远哉!李白《上韩荆州书》曰:‘请日试万言,倚马可待。’使白言而 非妄也,则才之敏者,体裁外物,举不足以为挠焉。《丹铅录》又引画家云:‘思训经年之力,道元一日之功。’则艺术之才俱有迟速,不独文学也。”

  “难易虽殊,并资博练。”《宋书·王弘传》:“弘博练政体,留心庶事。”明刘定之《刘氏杂志》:“韩退之自云:‘口不绝吟于《六艺》之文,手不停披于百家之篇,贪多务得,继晷穷 年。’其勤至矣。而李翱谓退之下篇时,他人疾书之,写诵之,不是过也。其敏亦至矣。盖其取之也勤,故其出之也敏。后之学者,束书不观,游谈无根,乃欲刻烛毕韵,举步成章,彷彿古 人,岂不难哉!”

  “博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药。”《艺概·文概˙诗式˙明作用》:“《文心雕龙》谓‘贯一为拯乱之药’,余谓贯一尤以泯形迹为尚。唐僧皎然论诗,所谓‘抛针掷线’也。”《杂 记》:“孔子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然,非与?’曰:‘非也,吾道一以贯之。’盖学问无穷,虽博犹陋,所恃者百虑一致之一理耳。然则博学聊以馈贫,舍博 学别无他路。贯一为神思之要,纲举而众目张矣。”

  “博而能一”。詹鍈:所谓“博而能一”,是说既能“博见”,又能“贯一”。

  “情数诡杂”。《老子》第五章:“多言数穷。”河上公注:“数,理数也。”作者按:此处应作范畴的信息阈真值。

  “拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。”黄侃《文心雕龙札记》:“此言文贵修饰润色。拙辞孕巧义,修饰则巧义显;庸事萌新意,润色则新意出。”《文赋》:“或言拙而喻巧,或理朴而 辞轻。”

  “视布于麻,虽云未贵”。《陔余丛考》:“古时未有绵布,凡布皆麻为之。记曰:治其麻丝,以为布帛是也。”

  “杼轴献功,焕然乃珍。”詹鍈:“杼轴”一作“杼柚”,织具。《诗经·小雅·大东》:“杼柚其空。”朱注:“杼,持纬者也;柚,受经者也。”陈奂疏:“释文:‘柚’又作‘轴’。 《诗小学》云:织轴似车轴,故同名。”《淮南子·说林训》:“黼黻之美,在于杼轴。”《文赋》:“虽杼轴于予怀,怵他人之我先。”宋陈善《扪虱新话˙卷五˙文章传远贵于精工》条 :“世传欧阳公平昔为文章,每就纸上净讫,即黏挂斋壁,卧兴看之,屡思屡改,至有终篇不留一字者。盖其精如此。大抵文以精故工,以工故传远。三折肱始为良医,百步穿杨,始名善射 。真可传者,皆不苟者也。唐人多以小诗著名,然率皆旬锻月炼,以故其人虽不甚显,而诗皆可传,岂非以其精故耶?然人说杨大年每遇作文,则与门人宾客饮博投壶弈碁,语笑諠哗,而不 妨熟思。以小方纸细书,挥翰如飞,文不加点。每盈一幅,则命门人传录,须臾之际,成数千言。如此似为难及。然欧公、大年要皆是大手,欧公岂不能与人鬭捷哉!殆不欲苟作云耳。”宋 何薳《春渚纪闻˙卷七˙作文不惮屡改》条:“自昔词人琢磨之苦,至有一字穷岁月,十年成一赋者。白乐天诗词,疑皆冲口而成。及见今人所藏遗稿,涂窜甚多。欧阳文忠公作文既毕,贴 之墙壁,坐卧观之,改正尽善,方出以示人。薳尝于文忠公诸孙望之处,得东坡先生数诗稿,其和欧叔弼诗云:‘渊明为小邑。’继圈去‘为’字,改作‘求’字,又连涂‘小邑’二字,作 ‘县令’字,凡三改乃成今句。至‘胡椒铢两多,安用八百斛’,初云‘胡椒亦安用,乃贮八百斛’。若如初语,未免后人疵议。又知虽大手笔,不以一时笔快为定,而惮于屡改也。”洪迈 《容斋续笔》:“王荆公绝句‘春风又绿江南岸’,原稿‘绿’作‘到’,圈去,注曰‘不好’,改‘通’字,复圈去,改为‘入’,旋改‘满’,凡如是十许字,始定为‘绿’字。”

  《群书备考˙文章˙欧阳勤于改窜》条:“欧阳公作一小柬,必改窜数四。《吕氏蒙训》曰:杜诗云:‘新诗改罢自长吟。’文章频改,工夫自出。近世欧阳以文先贴于壁,卧思窜定,有终 篇不留一字者。朱子曰:‘六一之文,一唱三叹。’有人见其《醉翁亭记》草,前有数十字,序滁州之山,忽大圈了一边,注‘环滁皆山也’一句。”

  《唐子西文录》:“吾作诗甚苦,悲吟累日,仅能成篇,初未见可差处,明日取读,疵病百出,辄复悲吟累日,反覆改正。稍稍加工,数日再读,疵病复出。如此数日,方敢示人。”《随园 诗话》:“周元公云:‘白香山诗,似平易,间观所存遗稿,涂改甚多,竟有终篇不留一字者。’余读公诗云:‘旧句时时改,无妨悦性情。’然则元公之言信矣。”

  也有反对刘勰这种意见的。唐李德裕《穷愁志·文章》篇:“余尝为《文箴》,今载于此,曰:文之为物,自然灵气,恍惚而来,不思而至。杼轴得之,淡而无味。琢刻藻绘,珍不足贵。” 钱锺书《谈艺录˙附说˙第十六》:“画以心不以手,立说似新。实则王子安(勃)腹稿,文与可胸有成竹之类,乃不在纸上起草,而在胸中打稿耳。……胸中所位置安排,删削增改者,亦 即纸上文字笔墨,何尝能超越迹象,废除技巧!纸上起草,本非完全由手,胸中打稿,亦岂一切唯心哉!”詹鍈:按“杼轴献功”不仅是文字的锻炼,而且是形象构思酝酿变换的过程。

  “思表纤旨,文外曲致;言所不追,笔固知止。”范文澜《中国通史简编修订版˙第二编》:“《神思》篇、《物色》篇都说,先有外面的事物,沿着人的耳目,感动人的内心,……刘勰依 据这样的认识,所以不承认有抽象的文学天才,而主张仔细观察事物的‘要害’,学习作文的法则(术),并且要保养体力,使精神常处于饱满状态。……即使讲到微妙处(言所不追),也 并无神秘不可捉摸的感觉。”张立斋《文心雕龙注订》:“言所不追,笔固知止者,言文笔忌滥,适可而止。趣味宜永,耐人寻思,方称妙品也。”王元化《释〈神思篇〉杼轴献功》说:“ 作家往往在作品中对于某些应该让读者知道的东西略而不写,或写而不尽,用极节省的笔法去点一点,暗示一下,这并不是由于他们吝惜笔墨,而是为了唤起读者的想象活动。这种在文艺作 品中经常出现的现象,就是‘思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止’。”

  清叶燮《原诗》:“要之作诗者,实写理、事、情。可以言言,可以解解,即为俗儒之作。惟不可名言之理,不可施见之事,不可径达之情,则幽眇以为理,想象以为事,惝恍以为情,方为 理至、事至、情至之语。”“可言之理,人人能言之,安在诗人之言之?可征之事,人人能述之,又安在诗人之述之?必有不可言之理,不可述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿 然于前者也。”

  “至精而后阐其妙,至变而后通其数。”斯波六郎:《周易·系辞上》:“是以君子将有为也,……非天下之至精,其谁能与于此?参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数, 遂定天下之象。非天下之至变,其谁能与于此?”《庄子·天道》:“轮扁曰:……口不能言,有数存焉于其间。”《文赋》:“因宜适变,曲有微情。”宋许尹《黄(山谷)陈(后山)诗 集注序》:“论画者可以形似,而捧心难言;闻弦者可以数知,而至音难说。天下之理,涉于形名度数者,可传也;其出于形名度数之外者,不可得而传也。”《广雅·释言》:“数,术也 。”

  “伊挚不能言鼎”。杨明照《文心雕龙校注拾遗》:“《孙子·用间》篇:‘昔殷之兴也,伊挚在夏。’曹操注:‘伊尹也。’”《史记·殷本纪》索隐引《孙子兵书》:“伊尹名挚。”王 惟俭《文心雕龙训故》:“《吕氏春秋˙本味》:汤得伊尹,明日设朝而见之,说汤以至味,曰:鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志弗能喻。”

  “轮扁不能语斤”。王惟俭《文心雕龙训故》:“《庄子˙天道》:轮扁谓桓公曰:以臣之事观之,斵轮徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉 于其间。”詹鍈:上“至变而后通其数”,暗用轮扁说桓公的话。《南齐书·文学传论》:“轮扁斵轮,言之未尽。”都是说言语不能尽意,是就理论言不能完全表达写作巧妙方面说的。《 文赋序》:“至于操斧伐柯,虽取则不远;若夫随手之变,良难以辞逮。”《文赋》:“是盖轮扁所不得言,亦非华说之所能精。”沈约《答陆厥书》:“韵与不韵,复有精粗,轮扁不能言 ,老夫也不尽辨此。”《史通·叙事˙尚简》章以此二语作结,惟颠倒其位置。欧阳修《书梅圣俞诗稿后》:“工之善者,必得于心,应于手,而不可述之言也。听之善,亦未得于心而会于 意,不可得而言也。……余尝问诗于圣俞,其声律之高下,文语之疵病,可以指而告余也;至其心之所得者,不可以言而告也。”

  “其微矣乎”。《三国魏志·苟彧传》注引何劭《荀粲传》载荀粲的话说:“盖理之微者,非物象之所举也。今称立象以尽意,此非通于意外者也;系辞焉以尽言,此非言乎系表者也。斯则 象外之意,系表之言,固蕴而不出矣。”

  “神用象通,情变所孕。”詹鍈:“用”,与也。《孟子·公孙丑下》:“王由足用为善。”这是说精神与物象相接触,就会产生情感的变化。此所谓“象”,是指客观的物象,而不是主观 的意象。《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春;心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。”这就是“神与物游”、“神用象通”之所本。

  “物以貌求,心以理应”。詹鍈:这两句说:所求于事物的是它的外部形象,而内心通过理性思维形成感应。刘勰把“物以貌求”和“心以理应”结合起来,说明他已经意识到塑造形象不但 不排斥理性,而且需要把写物图貌、喻理抒情紧密结合起来。

  “刻镂声律,萌芽比兴。”詹鍈:关于“刻镂声律”的问题,《文心雕龙》有《声律》篇。僧皎然《诗式˙卷一˙用事》条:“今且于六义之中,略论比兴。取象曰比,取义曰兴,义即象下 之意。凡禽兽草木人物名数,万象之中义类同者,尽入比兴,……”运用形象思想,不能不采比、兴等手法。可见“萌芽比兴”实际上已接触到如何运用形象化的艺术手法来表达思想感情的 问题。《比兴》篇说:“诗人比兴,触物圆览,物虽胡越,合则肝胆。”文艺创作要通过各种创造性的想象活动,如心理学上讲的类比连想(约相当于“比”)、接近连想(约相当于“兴” )等等,把本来不相关的东西(“物虽胡越”)联系溶合在一起,创作出优美的艺术形象。

  “垂帷制胜”。《史记·儒林·董仲舒传》:“以治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子以久次相受业,或莫见其面。盖三年,董仲舒不观于舍园。其精如此。”……《汉书·叙传下 ˙董仲舒传述》:“下帷覃思,论道属书。”束皙《读书赋》:“垂帷帐以隐几,披纨素而读书。”杨明照《文心雕龙校注拾遗》:“‘垂帷制胜’,乃重申篇中‘积学’、‘博见’之要, 非谓将军之运筹帷幄,决胜千里也(‘制胜’二字出《孙子·虚实》篇)。”

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  • 英国历史学家汤因比批评西方民主是“部落意识、穷兵黩武”,他预测美国将像历史长河中的别的军事帝国那样“转瞬即逝、昙花一现”,他推断人类文明的新篇章是“返回东亚、中国世纪”。汤因比还认为,中国文化的“阴阳史观”是最能把握时代变化与未来趋势的。他在《历史研究》书中这样写道:

      中国人传统的“世界观”已经经受了中国三千多年的经验的考验,其中一个主要观念是“阴”、“阳”的辩证交替。无论“阴”还是“阳”,只要发展到极端,就会变成另一端,从而自动地恢复自然的平衡,因为另一端发展到自然所能容忍的最大限度,就会最终回到这种交替模式。……一个深受中国传统影响的观察家看到这种景象就会认为,当前“阳”在世界的猖獗已经预示着,在不久的将来,“阳”就会突然颠倒过来,转变为以“阴”为主。……当代有三个事实要求人类必须走向稳定(走向“阴”或“合”)……:核武器的发明、人口爆炸以及人类赖以存在的不可再生的自然资源的消耗与污染。……人们尚无法预测中国……是否能够成功地把传统的“正题”(阴)与现代西方的“反题”(阳)结合起来,创造出一个能够使人类免于自我毁灭的“综合题”(合、阴)。
    2014/10/21 14:47:20
  • (三)推演:阴阳交替

      中美两国的“文明冲突”好比一个正在运动变化的“阴阳鱼”:现在美国仍是“阳面”,中国是其中的“阴点”;后者却在扩张,避实就虚,全球渗透,主要是非对抗性的“互利共赢”,终将会吞没整个阳面。美国只知道“阴”——它的否定者——在其自身(阳)的对面,而不知道它在西方文化和霸权及其影响范围的内部。美国持仗武器和结盟的优势对中国作正面围堵,所谓“一体战”、“再平衡”和“离岸封锁”等;而中国则在其整军经武、正面应对的同时,迂回亚欧非,跳跃式发展,从而使恃强凌弱之霸主不能望其项背。

      也就是说,美国霸权处于危巅,日中则昃;而且是自我否定,自身的衰落。就像阴阳鱼一样,美国的强势已到尽头,再衰三竭。《道德经》云:“反者道之动,弱者道之用。”它还可以这样喻示:从今以后,美国走向反面、江河日下,中国用天因地、大展宏图。何况亚太的地缘政治随着军备竞赛和科技升级,正在逐渐向有利于中国的一方倾斜(美国在东亚海洋所构建的岛链与盟国,均在中国的射程之内,现在形同虚设,战时化为灰烬)。进而言之,中美两国已形成共生关系,故而表面收敛、文化深厚的中国必将融合这“对立统一体”(地球村的文明主轴);美国持仗实力宰世,但其优势已到尽头——它要么打破“恐怖平衡”而一毁俱毁,要么随顺“进化法则”而自然淘汰。与其这样,美国还不如退回到“门罗主义、孤立主义”。谈何容易,美利坚民族乃自我中心,以利相合,排他性强,一致对外;但若霸权退却或丧失,则矛盾返内,这难免不是分裂内战!
    2014/10/21 14:46:55
  • 总而言之,洲陆本身变得更加联通、捷便和机动之后,就能驾驭海洋而不受制于它——“陆权反克海权”(陆地大国就近驾临海洋);于是,彼岸霸主就真得被边缘化了,它的以控制几大洋来挟扼“旧大陆”的霸策就会落空,其成本也扶摇直上,不堪重负于“以搞乱各地再来平衡”的垂死挣扎!

      美国杜克大学教授高柏所写的《高铁与中国21世纪大战略》一书分析,规划中的跨境高铁,不仅是古代丝绸之路的复兴,可推动欧亚大陆的经济整合,也使埃及、土耳其、伊朗等古代文明大国有机会再现当年繁荣。高柏认为,欧亚经济圈将为大陆提供新的出口市场、原料及能源来源,进而开启陆权时代,可与环太平洋经济整合所代表的海权时代相抗衡,特别是针对美国积极重返亚太、且极力催生跨太平洋合作伙伴协议。这意味着大陆向东可投入环太平洋经济整合,打造海权强国;向西则是陆权大国,可形塑国际政治经济新格局。!
    2014/10/21 14:46:25
  • 中国得1分。用孙子兵法之“正合奇胜”来加以说明,即:东边合阵于敌,西边奇胜于利。中国在东边以军备竞赛、伸张海权来与美国对峙,但这是守势;在西边以拓展空间、广开财路来与世界共存,唯此为攻势。

      美国执着于亚太霸权,防止异军突起,而构成它的挑战。中国在此区域只捍卫基本权利和确保商道畅通,至于领土与统一问题,那要等待时机,水到渠成。支撑中国和平崛起的“全球循环”的重心(经贸与资源),转移到在亚太的西边;这可以通过许多途径来“乘虚而入、迂回进取”,诸如通高铁,建港口,挖运河,铺管道,做投资等,并以此整合亚欧非及“新大陆”。这样一来,专门制造乱局、再来恢复秩序(平衡)的美国,就会被边缘化了,犹如丧家之犬;其“炮舰政策”亦为无的放矢,空耗钱财。

      撇开军事,现在美国对于其余世界,不是建设者,而是剥削者;因而它不能做到“互利共赢”。近年来,中国领导人多次西行,“收买”霸主盟邦,“连横”亚欧经贸;而对美国进行釜底抽薪,拔本塞源;也使它的东亚布阵如“守株待兔、形同鸡肋”。中国有责任、有能力整合“旧大陆”,与俄罗斯巩固东部板块,并且抵消霸主的核优势;尤其是铁路连通德俄两国,而使海洋霸权竹篮打水。索尔·柯恩教授指出:“麦金德认为,陆地大国(不管是俄国、德国,还是中国)完全有可能控制枢纽地区,对海洋世界进行翼侧包围。十一年后,詹姆士·费格里夫甚至更雄辩地指出:中国处在控制欧亚内陆的很有利地位。”(《古代和近代的地缘政治观点》)
    2014/10/21 14:46:03
  • 丁、后冷战(Ⅱ)

      美国失1分。美国针对中国“再平衡”,其他地区则“失衡”;它计谋“离岸封锁”,中国则拓宽“丝路”——退一步海阔天空;它叫嚣实施“核打击”,俄罗斯则扬言“抹平美国”。

      虽然地理空间还是美国的,但它力不从心、心力衰竭,这是一个长河浪花、转瞬即逝的文明呀(汤因比语)!然而时间上总是中国的,请看大梦方醒、血气方刚,这是一个绵延终古、永葆青春的文明呀(辜鸿铭语)!美国求战心切,又怕俱毁无赢。只要中国勇于对峙,并且军备竞赛不出现漏洞,美国就不敢贸然发动战争;只要中国不畏惧打仗,并且积极准备,美国利用他国之挑衅,就不会得逞。但另一方面,既要敢打,又要慎战,中庸运筹与民族心态都是很关键的。

      若是太久对峙不战,美国必是坐以待毙,其原因有三:1.经济上,美国正在加速度的衰落,其霸权越来越变成“无源之水”;产业空心化,生存靠吸血。2.地理上,中国积极联通与整合亚欧大陆,海洋霸权就会被边缘化。3.军事上,军备竞赛(峙而不战)的结果,美国在亚太的盟邦、岛链和别的战略支点,因为距离大陆太近,都会变得脆弱不堪。

      因此,随着中国“和平崛起、海洋立国”,美国只能向后撤退,给中国让出发展空间;果真如此,霸权式微自不待言,其亚太附庸则成了瓮中捉鳖,束手就擒,或是“脱西入中、认祖归宗”。美国是脆弱的:如果失去台湾,则会失去其亚太霸权格局的支点,也就失去亚太板块;如果失去亚太,则会失去其世界霸权的鼎足,也就失去它的霸权;如果失去霸权,美利坚就会因各种矛盾聚爆于內,而在分裂内战中走向消亡。
    2014/10/21 14:45:37
  • 在很大程度上是“9.11事件”救了中国。美国发动反恐战争,原计划这正好可以实施更为稳妥的“陆权+海权”霸策,即:从中东深入内陆,掌控石油,让西方阵营会师(使陷于低迷的欧洲的军事机制被发动起来),走向世界地缘的制高点,从腹背牵制中俄两国(美国地理学家索尔·柯恩说:“麦金德在1919年提出的心脏区后来改为包括印度和中国几条大河上游的西藏和蒙古高原。中欧和东欧虽然不是心脏区,但却是心脏区的战略外围。);并且,与其亚太军力遥相呼应,从而完成对华的C型包围,设法使中国毁灭性地重蹈苏联之覆辙。然而美国在穆斯林区域的优势速胜,很快就淹没在持久消耗之中;树倒猢狲散——欧美联盟名存实亡。

      中国得1分。美国忙于战争,中国和平崛起。中国,GDP指数30年来以年均9%以上的高速度增长,是历史上增长速度最快的经济实体。2010年GDP总量超越日本,位居世界第二。超过美国则指日可待。2013年,出口总量占世界的11.8%,进口总量占世界的10.3%,成为世界第一大贸易国。外汇储备在2006年2月以8536亿美元超过日本成为世界第一,至2013年12月为3.82万亿美元,持续保持世界最大的外汇储备国地位。至2011年12月底,时速达200公里以上的高速铁路里程已经接近1万公里,为世界最大的高速铁路网。2012年12月26日开通的京广高速铁路全长2,298公里,是当今世界上运营里程最长的高速铁路。2010-13年,天河一号超越美国“美洲虎”超级计算机,成为当时世界上最快的超级计算机。天河二号以比第二名—美国的“泰坦”快近一倍的速度再度登上榜首。2003年,成为了世界上第三个可以独立将人类送入太空的国家……。

      中国崛起,时间短而速度快,没有引起战争而隔岸观火,在霸权所主导的环境中游刃有余而不变乱国际秩序;凡此,与其他的“大国崛起”大相径庭。进言之,当几代中国学子执着于制度优劣的时候,中国在“弹指一挥间”走完了西方崛起的全程,而没有像西方那样破坏几大洲和诸文明,打了那么多国际战争乃至世界大战;再者,中西之争早已金蝉脱壳于“普世价值”,进行了许多回合,其结局将是“走向反面”。古今中西都逃不出“周期律”(阴阳律),而且是被它所驱动的。中国:白手起家,鼎立三国;美国:霸权颓势,多极挑战!
    2014/10/21 14:44:48
  • 丙、后冷战(Ⅰ)

      美国失1分。冷战结束,苏联这个“祸源”(世界革命、共产征服和核战争)被解除。但是,为什么没有出现“持久和平”,反而掀起“文明冲突”呢?地缘政治学的原因是:“单极霸业”未能长驱直入于欧亚陆地,其在太平洋一面仍是“炮舰政策、望陆兴叹”,而非贯穿东西、会师北约。若不控制“旧大陆”(亚欧等),霸权则不可靠;何况东亚是极具活力的老文明区——有着起伏拓展、包举天下的潜势。海洋霸权仅仅是海洋游弋,而无法撼动洲陆,这怎么行呢?按照地缘政治学的麦金德理论,美国的亚太对峙的历史表明:仅仅控制世界海洋还远不足以控制“世界岛”及其“心脏地带”。亦即,美国不能从太平洋和大西洋来擒扼住它们之间的亚欧大陆,因而它不能有效地“靖平”这片滋生挑战的历史土壤。

      于是,在它联中抗苏、胜利在望之际,美国对华发动人权攻势,进行“和平演变”(1986-89年)。中国一乱就会分裂内战,美国也就可以轻易而举地嵌入亚欧东部的地缘政治板块,并以制造族群屠戮来减耗中华。此招未遂,西方阵营又乘乱肢解南斯拉夫;其从西向东的胜利进军,却止于俄罗斯的多难兴邦。而后,美国准备把它的冷战阵势、军事重心移到中国,后者当时是根本无法招架的,遑论“崛起”!美国企图把中国推入苏联式“军事导向、窒息民生”的陷阱。
    2014/10/21 14:44:22
  • 中国得2分。中国从苏联和美国各得一分,因而是冷战的真赢家。

      帝俄与苏俄皆是中国的重大外患,后者使中国丧失领土大于前者(斯大林使外蒙脱离中国);其鲸吞蚕食与输出革命之双管齐下,引日祸华又谋图三疆,联美害中遂分裂两岸。战后初期,苏联以紧扼朝满蒙疆地缘来环形钳制,胁蒋就范,轻易扳倒;再强迫毛周签订不平等条约之最,欲在再割半壁河山(条约第十七条)。然而,朝鲜战争使新中国因祸得福,却又置她自己于两霸的核威胁之下。苏联解体与中国崛起使中华民族在亚欧大陆内部基本解除压力和无与匹敌,也令俄罗斯本身更安全,而无后顾之忧。追溯往事,假如近现代,中华民族未曾落难坠渊;那么,在其周边是不会形成世界大战的策源地的(指日本和苏联。后者积极促成世界大战,并与德国瓜分波兰、划分世界,与日本分割中国、承认满洲国。苏联更是世界与中国的阶级斗争的总源)。

      为什么说中国又从美国“再得一分”?那是因为:在中美结盟、搞垮苏联的过程中,西方赠予中国“大礼”——修正“雅尔塔体系”(亚欧东部被置于“铁幕”,在经济上与世界市场隔绝),对中国网开一面,让其“出海”,分享“全球循环”(参与西方市场与经济,享受“最惠国待遇”)。此乃“中国崛起”之前提。毛使西方阵营“对中国开放”在先,才有邓在周恩来倡导“四个现代化”的基础上,顺水推舟地进行“改革开放”的。当然,以贯彻毛的“脱苏入美”的冷战外交来确保中国参与世界,推动社会经济发展,这是邓的丰功伟绩。

      为了从亚太一面遏制共产主义,美国先把日韩台新等接纳于西方阵营(赐享“西方优越性”);进而,为了遏制苏联,就把中国接纳于“世界市场”之中(赐享“最惠国待遇”)。由此,亚太区域作为一个经济体,首次能够以“全球性生态”来平衡它的大竞争、大发展(这是世界经济重心转到亚太的必要条件)。开始时谁都没想到,这里竟是人类社会中最具发展潜力的“儒教区”——在西方得力于此而异军突起之前,它已经“鹤立鸡群、卓然独秀”达一两千年!世界经济就从这里“发祥”的——华夏中心和“丝路辐射”。
    2014/10/21 14:43:26
  • 乙、冷战后期

      美国得1分。中苏恶交,即社会主义阵营分裂,它在地缘政治学上,使亚欧大陆东部这个铜墙铁壁、固若金汤的“板块”,变得不再是“牢不可破、立于不败”了!(这个“地缘政治板块”不久前令美国在韩战、越战碰得头破血流。美国诉诸两场战争,并非是和这两个小国打仗,而是企图暴力肢解这个板块,以求各个击破)。“中国倒戈”亦即“脱苏入美”,从而“延安情缘”变成“中美蜜月”。——中国与西方阵营结成军事战略同盟,对“苏联社会帝国主义”形成了致命威胁:在经济上,它的中央计划不堪于先军后民,苦于全面短缺;不堪于东西万里的军事运输,难于两头兼顾。在军事上,苏联陷于了其在世界大战中和冷战初期所极力避免的“腹背受敌、两线迎战”的境地(斯大林曾为此分别与蒋介石、德国和日本订约,以及根据《雅尔塔密约》分别与国共两党签署“不平等条约”)。此时,苏联重蹈两次世界大战中的德国之覆辙,地缘困境而穷于应对,东西防御而疲于奔命。另外,苏联欲以入侵阿富汗来寻求战略突破和疏解其内外交困,却又被美中两国共同援助当地抵抗力量而挫败。终于,苏联倾覆了——从彼得大帝到斯大林的世界霸图化为泡影!

      苏联解体的原因很多,诸如计划经济的失衡,国计民生的困厄,西方思潮的侵蚀和朝野精英的亲美等;尽管如此,地缘政治上陷于逆境则是全部问题的关键。斯大林所精心设计的使苏联东边免于受敌的“安全模式”,被他自己的弄巧成拙所毁了。斯大林似乎意识到毛的中国总有一天会“投靠美帝”,于是就安排中美火拼;但他不懂得“不打不成交”这个道理,以致后来美国重视中国和利用中苏分裂。今学者都片面地把苏联分崩离析、美国不战而胜,归因于“制度决定论”(什么社会主义没有优越性,民主战胜极权等等),这是盲从“流行教条”。
    2014/10/21 14:42:43
  • 中国在冷战前期的勇武表现,说明了它已完成了始于晚清的“转型”——形成极具组织力与动员力的、全民族与总体性的现代战争机制;若非如此,中国不能幸存于冷战和新的世界大战。追古抚今,战国七雄亦属于此种性质,而后随着华夏成为“天下中心”,她推行“德治王道”,确保了两千年文明的主旋律;但近代以来受惠于华夏的西洋使全球“重演战国”,中国深受其害,而不得不“转型”。内忧外患之愈演愈烈和列强混战之相反相成,令中国选定苏联模式而作为“卫国利器”;但它也是对内的“双刃剑”,神州亿兆不得不承受致命阵痛。
    2014/10/21 14:41:28
  • 中国得2分。新中国与美国的较量几乎是从零开始的。第二次世界大战结束前后,中国大抵是被美苏两强“绑架”的。美国为了保全西欧,与苏联密谋,而使共产主义“祸水东引”,把世界大战的“军事剩余”注入于中国革命;与此同时,美国对蒋政府进行军火禁运。毛在延安时与美结缘,希望在其革命胜利后“联美建国”,但被美国推向苏联“铁幕”(1949年春天华盛顿拒绝了毛对其大使的邀请);为此,毛在1949-50年之交访苏时被“惩罚”——久置于“冷宫”,签下不平等条约之最,被迫与美国正面冲突(朝鲜战争)。所以,新中国伊始又是“最危险的时刻”,中华不绝若线:假如没有朝鲜战争,或者美国不介入、而让金日成统一半岛,或者中国志愿军被打垮;那么,恢复大战创伤后的苏联就会依据条约来宰割中国,并使之再丧失大半疆土。然而,斯大林指使毛救朝鲜,就好比《三国演义》中曹操让刘备出征一样,形成势力,鼎立三国。斯大林死后,苏联见中国能够独当一面、又可助其一臂之力,加以笼络:给予大型工矿与国防援助,并废除了基于《雅尔塔密约》的苏联与国共两党所订立新的不平等条约(满洲、新疆等也皆完璧归赵)。由此,中国从苏联和美国“各得一分”(后者还包括“抗美援越”,美国不敢越过与中国相关的“地缘红线”)。冷战至今,美国只敢从事“边缘战争”,而避免直接挑战大国;朝鲜战争后,尤其是中国拥有原子弹之后,美国视中国为“大国”。
    2014/10/21 14:40:56
  • (二)回合:得失累计

      甲、冷战前期

      美国失2分。冷战前期,美国没有能够打赢在亚太的两场边缘战争——朝鲜战争和越南战争。这意味着在亚欧大陆的太平洋一面,美国不能挺进深入;从而它无法与处于亚欧大陆西端的北约,形成“战略接应”,有效扼制社会主义阵营,战时尤不能对敌方进行两线夹击。这就是说,在地缘政治上,西方阵营废了九牛二虎之力,也不能撼动其战略对手;苏联与中国皆岿然昂屹,而立于不败之地(条件是两国稳定和团结。此乃从今往后的历史教训)。美国是人财两耗,无功而返。若看历史脉络,它始终在亚欧大陆东面“被边缘化”——似乎从“门户开放”退却到了仅是威慑的“炮舰政策”(徘徊大洋,仅靠东亚近海的几个战略支点来进行恫吓)。按照兵法,大国打小国,必需绝其后援,关门打狗。美国投入韩战、越战,却做不到这一点;既然如此,它就不能通过这两个“战略楔子”深入大陆,与西线(西欧)配合,而对苏联阵营构成致命威胁;倒是相反,助长对方,消耗自身。由此,美国在冷战前期连失“两分”。这两场战争的失败,也粉碎了美国地缘政治学家尼古拉斯·斯皮克曼此前提出的“边缘地带决定论”——“控制了边缘地带就等于控制了欧亚大陆,控制了欧亚大陆就等于控制了世界的命运”。

      进言之,它只能在东亚边缘、中国近海经营盟国与岛链,实行围堵,阻华统一,并且防止亚太出现海洋强国,挑战其霸权。美国采取“以华制华、以亚制亚”的策略,遂让日本与“亚洲四小龙”分享“西方优越性”,展开文化攻势。这在一定程度上确实对中国造成困扰,但长远的地缘政治的观点来看,它丝毫无助于改变“彼岸霸权”被止步于大部分东亚陆地这种困境;何况由于中国传统的潜在作用,中原与边缘总是能汇通的(旧儒教区的边缘,包括四小龙与日本,稍后都是“反哺大陆”)。
    2014/10/21 14:40:40
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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