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自为范畴的生象文字
2011-11-10
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  ——传统文化与生态文明灵魂与根基略论之二

  二、中华传统文化的灵魂根基

  2.1 构形完整、动静相干、自为范畴的生象文字

  必须承认,不论是以“汉字”,还是以“象形文字”、“方块字”来称呼中文字符,都将会得到一个必然的,对中国人来说不可理喻的结果:中国没有哲学。甚至,中国文化没有逻辑。中华传统文化,也就必然地掉进了“劣根性”形式逻辑陷阱。所以,在这个意义上,“汉字走拼音化的道路”,也就自然地成为懂得西方哲学,而不知中国哲学之人的一个追求“先进性”的选择。

  解决这一问题,靠“事实”来辩论,不是不行,而是“层次不高,档次不够”。因为,西方意识形态主导的现代法庭承认和执行的是“法律事实”,而不是“眼见为实”。这不单因为,西方大前提理念的假定,还缘于西方哲学在威力巨大的“现代自然科学”中的实际落实。显然,在这一层次上,在现代这一西方中心主义霸权的时段中,这一“官司”绝对是打不赢的。比如,对符号学有着深厚的学理素养的李幼蒸,对仁学如此挚爱,但还是免不了对由阴阳范畴符号构建起来的《易经》的符号学意义的否定。就是认识不到《易》之阴阳范畴符号及其整生逻辑乃符号学之祖的学术地位。

  何况,我们自己的文字学界直到现在还在为“六书”到底是造字原则,还是用字原则而争论不休,达不成统一共识!

  似此又当如何?回答很简单,很无情,也很残酷,就是首先要学懂弄清“六书”的本质意义,然后再在同一层次上进行比照鉴别。如果技不如人,就要老老实实地当学生;如果真的体现出了文明的质度和丰度,那我们就要坚持真理,批判谬误:为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

  不妨现在就让我们看看“六书”原则,究竟是个什么东西。

  1.会意(阳,大一):规律,法则,逻辑,信息,道,“理念”,思想范畴。

  2.象形(阴-阳,几):思维,心灵,意识,灵魂,精神,机制范畴。

  3.形声(阴,小一):器物,身躯,行为,具象范畴。

  4.转注(阳,整体):自然界,人类社会,信息维,相干范畴。

  5.指事(阴-阳,“大人”,“大象”):国家,政府,联盟,体制范畴。

  6.假借(阴,局部):团体,组织,符号,中介范畴。

  例字:鼎

  1.会意。传国之重器。指王位或国家政权。

  2.象形。三足两耳,和五味之宝器。

  3.形声。器物。圆腹三足两耳,方形四足。

  4.转注。⑴表示正在进行或正处于某种状态。相当于“正”,“正当”。⑵显赫,盛大。⑶最,顶。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。

  5.指事。喻三公,宰辅,重臣之位。

  6.假借。⑴三方并立。⑵同“钉(dìng)”。

  从这里,我们应该发现,一般地说,“汉字”的语用、语义是一身双兼,又归属明确的。其作用不但包含了字母文字(会意、转注、假借)功能,且远远超出了其所承载。而,因为“汉字”在创造之初是依“事实本身”而确立的,其所携载的信息是与“物”不离的、自然的(当然这就要求造字的艺术性必须非常高超)、任何人都能确证修饰,也可以顾名思义的;字母文字的创造却是词这一名称被概念所定义的理念(观念)形式,因而是与“物”脱离的、人为的、是创立者独断的,其定义只能靠死记硬背,以明确其内涵之权、外延之界。显然,不管是从创造,还是从使用上讲,“汉字”都比字母文字,有更广泛的适用性、灵活性、生态优越性。

  其次,当我们明确了“六书”原则各自的范畴所指,及“六书”六个原则之间的平行关系,那么,以任何一个原则来定名,都是不完整和不准确的。也就需要我们重新为其酿造一个与其功能作用相称的名称。

  考虑到生象,表达的是事物的形容、气象、征象、及“万象”的翻译信息(更为关键的是,这是脑电波的特殊时空模式对于事物的直观反应。参见《生象文字与卦:六维思维式法的哲学功能和科学作用——传统文化与生态文明同一的认识前提及基础文字符号》一文)。因此,称“汉字”为生象文字,才是实至名归的。即汉字,对于它所描绘和刻画的事物,不但道其内(容),亦言其外(貌)。即与古文的“容貌”(音容笑貌)相当,是生态的。

  第三,当我们明确了阴、阳、几、大一、大象等字符的范畴映射,再去读古文经典,就不会有像雾像雨又象风的懵懂感觉,也不会被机械唯物论思想所害,错误地把作为“范畴”信息的字符,与具体事物本身相混淆了。

  尤其是当我们认识到文字符号、生象范畴与事物本身的三角循环生克制化的关系(图1),就会更加明晰“生象文字”构成的范畴性和动态完整性。就不会再将“六书”原则局限于“整体观”的观念形态;而是上升到逻辑,即整生逻辑高度上了。因为“六书”原则,遵循的是自然事物的整体生生规律,而不是建立在对事物的僵化的认知和假设之上的。中国传统文化的第一哲学,不是西方形而上学单一的形式逻辑所能比拟和比较的?

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  必须明白,在文字符号与生象范畴之间研究的是哲学问题(智慧性);在生象范畴与事物本身之间研究的是人文伦理学问题(道德性);在文字符号与事物本身之间研究的是科学(学科)问题(知识性)。

  例如:做为总名称的“人”有三种属性(见图2)。作为思想范畴的文字符号的名称本身,表达的是“人”这一“物”的本质功能、存在法则、根本规律,是形而上的一般性。就是每个人都具有,却又是无形的东西(古人讲的“大一”,易经中的“潜龙”都是这个意思。而辩证唯物主义所讲的“普遍性寓于特殊性之中”的“普遍性”本来的意思应该在这个位置上,但因其字母文字的概念属性,却无法由具体的“词”本身渗透出来。海德格尔意识到这个问题之后,发明了“道说”一词,但还是无法用“词”“道”出来。所以还是摆脱不了“辩证法”的空间结构形式的“正、反、合”的束缚)。作为生象体制范畴的“人民”,表明的则是“人”的类属的全部,或类属中具有共同道德信仰及文明行为的群体之和。作为事物具象范畴本身的“民”,表征的是“人”的直接的对应“整体”,包括身躯、行为等等单独的个体。

  显然,在“人”与“人民”相关联的意义上,“人”是哲学范畴,关涉的是一般性、类属(普遍)性;在“人民”与“民”相关联的意义上,“人”是伦理学范畴,关涉的是社会性、精神性;在“人”与“民”相关联的意义上,“人”是科学范畴,关涉的是行为性、结构性。

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  如若再将精、气、神与粒、波、式(形式),画出类似图示相对照,相信人们的收获会更多,尤其是对于金岳霖“式-能不离”的“金逻辑”体会才能更深刻。

  然而,因为字母文字的“理念”形式性,此“三角”关系,在西方文化中是断开的、并立的、且是有着上帝这一“黑洞”理念空白的(见图3)。

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       通过上图,我们可以更加清楚明了西方理念哲学、西方伦理学和现代西方自然科学与自然的割裂性,以及它们之间的“模糊逻辑”。

  辩证逻辑(包括唯物辩证法)虽然试图弥补这些不足,将三者的关系“普遍联系”起来,但是因着字母文字纯粹工具属性和理念命定的“思想主体性”的先天缺陷,就难免夹杂着意志色彩。那么西方文化中出现奥古斯丁的意志自由、新柏拉图主义唯实论、贝尔纳德的唯名论、叔本华的意志论、尼采的超人哲学,以及试图超越西方却始终逃不脱文字背景束缚的胡塞尔的现象学也就是理所当然的了。毕竟逻辑不是“言说”或“辩证”出来的,而是由规律(“道说”)规定的。文字符号的依归是事物本身,而不是上帝。

  所以,一镜无遮一镜明。清·徐润第就曾经警言:“《易》者,五经之源也,三教之本也。不窥易理,庄老之书,西方之书,儒家之书,皆不可读。以其游谈无根,无天地法象之可据也。”(请注意法象与思维式法的关系)


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  • 例字:鼎
      1.会意。传国之重器。指王位或国家政权。
      2.象形。三足两耳,和五味之宝器。
      3.形声。器物。圆腹三足两耳,方形四足。
      4.转注。⑴表示正在进行或正处于某种状态。相当于“正”,“正当”。⑵显赫,盛大。⑶最,顶。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。
      5.指事。喻三公,宰辅,重臣之位。
      6.假借。⑴三方并立。⑵同“钉(dìng)”。
    2012/2/14 0:55:15
  • 1.会意(阳,大一):规律,法则,逻辑,信息,道,“理念”,思想范畴。

      2.象形(阴-阳,几):思维,心灵,意识,灵魂,精神,机制范畴。

      3.形声(阴,小一):器物,身躯,行为,具象范畴。

      4.转注(阳,整体):自然界,人类社会,信息维,相干范畴。

      5.指事(阴-阳,“大人”,“大象”):国家,政府,联盟,体制范畴。

      6.假借(阴,局部):团体,组织,符号,中介范畴。
    2011/11/17 13:38:15
  • 呵呵。谢谢利天生和遂昌人的评论和指点。
    2011/11/16 17:01:46
  • 而达到唯象论高度的是《黄帝内经》,可称之为象经。涵盖了视觉,听觉,味觉探索。犹如五蕴所述:色受想得识。所以《黄帝内经》不单单是色视觉的识别模型。
    2011/11/14 10:19:35
  • 考虑到生象,表达的是事物的形容、气象、征象、及“万象”的翻译信息(更为关键的是,这是脑电波的特殊时空模式对于事物的直观反应。
    ......
    因此,称“汉字”为生象文字,才是实至名归的。即汉字,对于它所描绘和刻画的事物,不但道其内(容),亦言其外(貌)。即与古文的“容貌”(音容笑貌)相当,是生态的。
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    二童观日,这与赵致生的形貌属性数学一体化思想有相同的观点。
    2011/11/12 8:50:15

  •   1.会意。传国之重器。指王位或国家政权。
      2.象形。三足两耳,和五味之宝器。
      3.形声。器物。圆腹三足两耳,方形四足。
      4.转注。⑴表示正在进行或正处于某种状态。相当于“正”,“正当”。⑵显赫,盛大。⑶最,顶。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。
      5.指事。喻三公,宰辅,重臣之位。
      6.假借。⑴三方并立。⑵同“钉(dìng)”。
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    其实就是小用与大用之阴阳
    2011/11/12 8:43:15
  • 一个字,即具有八卦的特性。小周期与大周期一体,狭义论与相对论一体。
    2011/11/12 8:36:02
  • 内涵之权、外延之界。一字兼两。类似量子纠缠,也是中医的观点。有干支一体,经络一体。
    2011/11/12 8:33:15
  • 《易》之阴阳范畴符号及其整生逻辑乃符号学之祖的学术地位。
    其实孔子一个字表达了:礼,从示从豊,豊者,欹器也,这可以从李守力的研究进一步得到。
    2011/11/12 8:24:55
  • 一个汉字。可以是体,可以是用。
    2011/11/11 14:23:18
  • 汉字。一个字。是一个对象。可以使用对象中的不同属性。通过变化可以从一种领域抽象出来进入另一种领域
    2011/11/11 14:22:07
  • 必须明白,在文字符号与生象范畴之间研究的是哲学问题(智慧性);在生象范畴与事物本身之间研究的是人文伦理学问题(道德性);在文字符号与事物本身之间研究的是科学(学科)问题(知识性)。
    这句话有一种创新创造性的思维。这种思维与现代中国的可拓学很像。
    2011/11/10 21:51:51
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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