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大道学庄 - 薛英俊首页
《中庸》十三
2010-05-22
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  六、中华的道德文明——整体生生,共产共享

  【原文】  仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也!

  【释诠】  孔子追根溯源,极力颂扬尧舜道德品质的功业和光辉,以周朝文王、武王为治国理政的道德典范,确立了思想上,以自然规律为准绳,心灵上以包容变化为气质的大道哲学位格品质体系。

  比如:太极阴阳原理明确了万事万物的构形生成,而又贯穿于万事万物的始终;北极轴心说规定了地球四季的交错分明,及地球带着月亮围绕太阳的往复运转;宇宙的生生之道决定了自然万物互为养育而非相互灭绝,规律的形而上性预置了其形迹虽然如蛛网纵横交错,却又不互相断送。器物的品质像河流一样,个体新新不停,持续不断;道的品质犹如宽广的海洋,整体生生,丰富无限。这就是乾坤之所以为宇宙之总称,阴阳之所以为知识世界之太极范畴的根本原因。

  【把握】  西风劲吹,市场崩颓,价值靡烂。人们已经忘记了什么叫无价之宝,倾国倾城。商品可以论价、取值。人命、人的幸福是不可以以价值论短长的。

  所以,当有人以“价值观”去批判“市场经济”的时候,只能将自身陷入自相矛盾的境地。

  所以,当嗜血的华尔街,已经将世界经济推下悬崖的时候,还在鼓吹什么保尔森、盖特纳的高盛何许聪明,那只能证明他自己是个笨蛋。

  中国俗语云:“人算不如天算。”《红楼梦》曰:“乖汉变驴子,反被痴汉骑。”美国的国运、盎格鲁?撒克逊民族的前途也许正是因为华尔街一班乖汉聪明的算计,利益的掠夺,而夭折殆尽,成为人类社会最后的可耻纳粹。

  天地何以为大?“万物并育而不相害,道并行而不悖。”

  百年来,因为马克思关于人类历史的“五阶段”论成为判断一个社会形态“先进”与“落后”的标准,所以,每当提起中华史,一个“封建”的理念,即将道德的无价意义消殒殆尽,使中华民族文明社会持续几千年发展而长盛不衰的“封建道德”俨然成了现代社会中十恶不赦的罪魁祸首。这是郑人买履,还是削足适履?亦或是唯美利坚的马首是从?

  列宁说:“忘记过去,就等于背叛。”当代中国,到底应“祖述尧舜”,还是宗主“希腊”?授人以鱼,不如授人以渔。得到利益,不等于就是得道。个体运动规律、局部法则,一如江、河、川、湖,是有限的不足;整体生成规律,宇宙根本法则,才如海洋,方能使人类突破疆域的界限,认识到“万物并育而不相害”的道理。如果前者可以勉强称作得道的科学的话,后者才是道之德的文明之光,也就是道德。道德是大自然的生生之德;而不是阴谋家的占山为王,奴役天下的私得。此,中华之所以为中华;中庸之所以为正义、广用、可全面协调持续发展之社会形态也。

  宪:《说文》:“宪,敏也。从心,从目,害省声。”按金文宪或不从心。

  (一)xiàn.1.敏捷。《说文?心部》:“宪,敏也。”段玉裁注:“敏者,疾也。谥法:博闻多能为宪……心目并用,敏之意也。”2.喜乐貌。《诗?大雅?板》:“天之方难,无然宪宪。”毛传:“宪宪,犹欣欣也。”孔颖达疏:“宪宪,犹欣欣,喜乐貌也。”(笔者按,此解明显有差,毛、孔均误人于歧途矣。《汉语大字典》本已够丰富,很历史,标准程度已经很高了,亦在紧要处跑偏,就难怪“国学”的“浆糊”性了。所以整理国故,就是“要把颠倒的历史重新颠倒回来”,因此任重道远。《诗经》的状物本是很精确的,“天之方”乃“无”、乃“道”,认识的渠道是“宪-宪”,既思维直观。形式上是“重言式”,但内容上则一个为客体之“宪”,一个为主体之“宪”。尤为重要的是,这里的主体并非仅仅指人,而且指所有事物,是任一事物原则上的“构形”之“心”都可与其外的一切事物的等效之“心”相呼相应,并生成其“轴心”的本质运动及变化。也就是说“无然宪宪”与“宪宪令德”之中的“宪宪”是“同一”的,均为自然规律。即,“天命”。所以原句的释义应为:无形的自然规律很难认识,只有通过思维直观才能做到。如果,将“宪宪”解释成“欣欣”,那么所谓的解释,也就只能是那些腐儒、小人儒, “没有逻辑”的胡说八道了。看官不妨对照一下所谓国学大师们的高论就可以明断是非了。所以,中华文化是整生逻辑,说中华文化没有逻辑的人恰恰是一孔之见,是以西方的线性逻辑偏见对整生逻辑的无知和无理的否定。)3.法令。《汉书?韦贤传》:“明明君司,执宪靡顾。”颜师古注:“言执天子之法,无所顾望也。”4.公布;表明。《国语?楚语下》:“龟足以宪藏否,则宝之。”5.效法。《书?说命》:“惟天聪明,惟圣时宪。”孔传:“宪,法也。言圣王法天下以立教于下。”《三国志?蜀志?郤正传》:“俯宪坤典,仰式乾文。”(笔者按:站在思想逻辑重爻上,俯仰观之,易龙图的两条龙凤大道跃然纸上。一文一典,交相辉映,精当致极,自愧弗如也。因而思之郤正儒学的学术造诣当不在诸葛亮之下,而徒无所正传应用啊。可叹!二千年来人们都被“卧龙凤雏”的文学渲染所迷惑,而遗弃了中华正宗之学脉矣。正所谓千里马常有,而伯乐不常有之故焉。)6.典范。《诗?小雅?六月》:“文武吉甫,万邦为宪。”朱熹注:“能文能武,则万邦以之为法矣。”7.方法。《管子?宙合》:“其处大也不究,其入小也不塞,犹迹求履之宪也。”(笔者按:由是观之,管子亦为深明大道哲学的思维式法者也。)尹知章注:“宪,法也,拟迹而求履法。”8.制裁。《南齐书?沈仲传》:“中丞案裁之职,被宪者多结怨。”9.宪司的省称。宋代官名,即诸路提点刑狱公事,相当于后世按察司之职。宋刘斧《青琐高议?卷三》引《琼奴记》:“父为淮南宪,所至不避贵势。”10.旧时属吏对上司的尊称。《官场现形记?第十五回》:“且等本县见过学宪,再作道理。”11.宪法的略称。如:立宪。宪政。12.诚。13.轻易。14.通“轩”。高起。15.姓。

  帱:(一)chóu.1.床帐。《尔雅?释训》:“帱谓之帐。”《说文?中部》:“帱,禅帐也。”《南史?孙谦传》:“夏日无帱帐,而夜卧未尝有蚊蚋,人多异焉。”又泛指帷幕。宋韩缜《东山寺》:“像设严珠殿,经声隐绛帱。”2.蒙车毂的皮革。《周礼?考工记?轮人》:“进而眡之,欲其帱之廉也。”孙诒让正义:“帱,本为帐,引申为覆帱之义。凡小车彀以革蒙幎为固,故亦谓之帱。”3.舟车的帷幔。《史记?礼书》:“大路之素帱也。”司马贞索隐:“帱,谓车盖以素帷。”《后汉书?班彪传附班固》:“抚鸿幢,御矰缴。”唐李贤注:“《广雅》曰:‘幢谓之帱。’即舟中之幢盖也。”

  (二)dào.覆盖。《左传?襄公二十九年》:“如天之无不帱也,如地之无不载也。”《后汉书?朱晖传》:“古夫天不崇大则覆帱不广,地不深厚则载物不博。”

  敦:(一)dūn.1.恼怒。《说文?攴部》:“敦,怒也。”《荀子?议兵》:“有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶。”又呵斥。2.督促;促迫。《抱朴子?外篇?安贫》:“督余以诲盗之业,敦余以召贼之策。”3.劝勉。《汉书?杨雄传上》:“敦众神使式道兮。”清顾炎武《日知录?卷十三》:“尊崇节义,敦厉名实。”4.勤勉。《管子?君臣上》:“上惠其道,下敦其业。”《申监?杂言上》:“或问曰:‘君子曷敦夫学?’曰:‘生而知之者寡矣,学而知之者众矣。’” 5.质朴;厚道;诚恳。如敦厚;敦请。《老子?第十五章》:“敦兮其若朴。”《孟子?万章下》:“故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。”《潜夫论?实责》:“敦方正直,清廉洁白。”又使质朴。茅盾《霜叶红于二月花?五》:“现有敦风化俗会在这里,何不竟由敦化会拟定规章。”6.亲密;和睦。北周庾信《将命至邺》:“大国修聘礼,亲邻自此敦。”明袁宏道《王氏两节妇传》:“夫拮据勤家,与夫事姑相夫训子敦族之类,恒妇人之有知识者皆能之,书之不胜书也。”7.厚实;深厚。如敦实的身材。8.多;丰厚;丰富。《荀子?儒效》:“知之而不行,虽敦必困。”9.大。《逸周书?小明武》:“上困下腾,戎迁其野,敦行王法,济用金鼓。”10.注重;崇尚。《左传?僖公二十七年》:“说礼、乐而敦《诗》、《书》。”《新唐书?李藩传》:“俭则足用,敦本则百姓富,反是则匮。”清洪秀全《吟剑诗》:“擒尽妖邪归地罔,收残奸宄落天罗。东西南北敦皇极,日月星辰奏凯歌。”11.使劲地(把东西)放下。金董解元《西厢记诸宫调?卷四》:“自埋怨,自失笑,自解叹,自敦搠。”凌景埏注:“敦,把东西使劲地放下。搠,抛贯。” 元康进之《李逵负荆?第三折》:“打这老子没肚皮揽泻药,偏不的我敦葫芦摔马杓。”12.通“殿”。在最后。《逸周书?武顺》:“一卒居前曰开,一卒居后曰敦。”庐文绍注:“敦犹殿,军后曰殿。”13.水名。14.姓。

  (二)duī。1.独处不移貌。《诗?幽风?东山》:“敦彼独宿,亦在车下。”2.逼迫。《诗?邶风?北门》:“王事敦我,政事一埤遗我。”3.治理。《诗?鲁颂?閟宫》:“敦商之旅,真咸厥功。”4.投掷。《庄子?说剑》:“今日试使士敦剑。”

  (三)tuán.1.丛聚貌。《诗?大雅?行苇》:“敦彼行苇,牛羊勿践履。”2.通“团”。圆形的。《诗?幽风?东山》:“有敦瓜苦,蒸在栗薪。”

  (四)diāo.通“雕”。画饰。《诗?大雅?行苇》:“敦弓既坚。”

  (五)dùn.1.竖。《庄子?列御寇》:“敦仗蹙之乎颐。”2.土堆。后作“墩”。《尔雅?释丘》:“丘一成为敦丘。”

  【倱敦】也作“倱伅”、“浑沌”。不聪明。通作“浑”。

  (六)dào.通“焘”覆盖。《集韵?号韵》:“帱,覆也。或作敦,通作焘。”《周礼?春宫?司几筵》:“诸侯则纷纯,每敦一几。”

  (七)zhǔn.通“淳”。布帛的宽度。《集韵?准韵》:“淳,布帛幅广也。或作敦。”

  (八)tūn.【敦恨】同“憞恨”。心不明。

  (九)duì。古代盛黍稷的器具。青铜制,盖和器身都作半圆形,合成球形。盖和器身有三足或圈足,流行于战国时期。

  (十)tún.通“屯”。布陈;屯聚。《汉书?礼乐志》:“车千乘,敦昆仑。”


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    2011/6/2 17:02:41
  • 万物并育而不相害,道并行而不悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也!
    2010/7/23 11:50:39
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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