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黄钟大吕 - 郑雪昭首页
人类社会研究中主体的本质是什么?
2011-09-09
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  ——探寻人类本质第二部分

  主体与客体相对应;而主体与主体之间的互动、主体与客体之间的互动,构成了人类社会运行的宏大图景。但是以往社会研究中,都把主体看成一个不言自明的独立事物(自在事物);而从来没有人分析清楚人类社会主体的本质。因不明主体本质,所以造成对社会运行规律的阐述始终无法真正深入;这里笔者为了找到支配社会运行的真正规律,所以试图从根源处阐明这个人类社会主体的本质。由于人类已经超脱了兽类的境界,前五根已经被人类的意根所控制,但是意根本身,依然蒙着神秘的外衣;人类对其依然知之甚少。为了更深入地研究人类本质,所以下面将先继续深入探讨意根的本质;以期理解意根所产生的人类思维及由思维支配的人类行为规律;然后根据意根的产生过程阐述主体的产生过程。阐述清楚主体的产生过程,并配以主体的性质的把握,就可以帮助读者真正理解主体的本质。

  因意根和前五根密不可分,所以为了大家更好地理解意根的本质,这里就先阐述一下前五根的大致来源。在生物进化史上,生物由单细胞发展到多细胞,由水生发展到陆生。这是一个连续与断续相杂糅的进化过程,这个过程是由生物的遗传与突变规律构成,也是“宇宙法则”在生物学上的演绎。若把当前以及进化史上的所有生物按照智能排列起来,则生物之间的关系就是一个参天大树;这颗生物进化之树可以称之为生物学的“菩提树”。如果我们顺着这颗树的最根部往上看,则这棵树的最底端是庞大的单细胞生物群落,包括我们人类和动物界的受精卵;然后再往上是多细胞生物、植物、腔肠类动物、软体动物、节支动物、脊椎动物、爬行动物、哺乳动物等;这颗树的各个阶对应着相应的生物类别,其中包括该阶段的低等生物以及高于该阶段高等生物胚胎的“相应阶段的生命形态”;而顶端就是现存生物种群以及进化史上灭绝动物的种群。即,现存所有生物都是这颗大树每个枝杈的最顶端的枝叶;而人类就是“垂直于树干最顶端叶子”。人因得天地之中正,而成就巅峰之地位。当然,人类的最顶端是得天地“中正”的种群,这里对此暂且不论。若我们仔细观察这颗生物进化之树,我们就能深刻感受五根的来源。因所有生物都是从单细胞生物进化而来,所以从单细胞生物身上能更好地体会五根的来源。以单细胞生物为例;所谓的身根,感受的是外界的寒暑燥湿风及同自然界物质的离合变化;所谓的眼根,感受的是外界的明暗变化;所谓的耳根,感受的是外界的水波、气波的波峰波谷变化;所谓的舌根,感受的是外界物质的面状收敛开阖刺激变化;所谓的鼻根,感受的是外界游离物质的点状收敛开阖变化。因外界环境对单细胞生物产生影响的途径仅此五个大类,除此之外再也没有其他影响途径了(此论断虽有待证明,但经得住穷举);所以组织完善的单细胞生物为了应对外界环境变迁的挑战,发展出了能感受以上所有外部刺激与变化的表皮;也就说组织完善的单细胞生物拥有所有高级生物体五根的全部萌芽。单细胞生物为了更好地应对生存压力,它们集合成为了多细胞生物。简单多细胞生物没有中枢神经,它们身上每个细胞都拥有独立感受外界刺激的功能。而随着多细胞生物身上出现了中枢神经,生物表面的细胞开始向专业化方向发展。而生物五根的出现,则只是生物表皮细胞感受外界变化的功能专业化的结果。而一旦专业化感受外界变化的细胞分化出现,配以中枢神经只对最强烈的外界刺激最敏感的特性,则其他非专业化细胞感受外界刺激的能力就会退化,或者生物身体所有其他细胞依然保留全部单细胞生物感受外界变化的能力,只是这种对外界刺激的感受不被中枢神经所感知。中医讲究寒暑燥湿风变化对人体的影响,世人难得体悟其原因。其实若把人体抽去了中枢神经,又同植物有什么区别呢?我们后面将会有对中医的讲解,这里暂且不论。我们根据生物表皮细胞专业化的理解,可推知,所谓的口(舌)、眼、耳、鼻五官感官器官都是由生物表皮进化而来的;进化出五根的目的是顺从本种群的“永续生存”之生物学公理;以保证生物体能够更好地趋利避害、繁衍种群。

  为了探讨意根的本质,我们还需要回顾意根产生之前的生物是怎么处理前五根所采集信息的。我们知道,植物只有表皮一个感受外界的器官,就是“身根”。身根所能够感受的外界信息是寒暑燥湿风、明暗、离合等变化。植物看不到、听不到、嗅不到、尝不到外界信息,当然更意识不到外界的变化。但是多数植物春天发芽、夏天成长、夏秋之交孕育、秋天结果、冬天收藏,有条不紊;它们是怎么做到的呢?是谁告诉他们什么时候发芽、什么时候生长、什么时候开花、什么时候结果、什么时候收藏的呢?显然有一个器官在调节它们的生活。这个器官在哪里呢?能否在植物身上找到一个神经中枢呢?这些问题不知道多少人思考过。本人认为,植物的所有这些功能都是由其表皮在调节,而不存在与动物相似的中枢神经。笔者认为,植物表皮的每个细胞都是兼职的神经细胞;是表皮细胞把感受到的外界环境变化信息通知其他内部细胞,并激发其相应的功能;内部细胞再向内传递环境变化信息,直到当植物体所有的细胞都确定无疑地感受到季节变化到来时,并且全部做好相应调整工作后;植物也就开始了应对季节的生长变化。我们知道,植物的种子只有在适合的温度和湿度下才会发芽;树木只有在气温、土壤温度、湿度到达一定程度才会变绿发芽。而人们利用蔬菜的特性在北方冬季种植大棚蔬菜,就是通过人为调节外部信息来欺骗植物感官——身根,而实现的。所以说,植物类生物体由所有表皮细胞各自独立参与处理从外界所采集的环境变化信息;以应对生存压力、保证种群繁衍。

  而腔肠类动物,如水母、水蛭等已经分化出内表皮与外表皮,内表皮主要负责消化食物,外表皮负责感知外界变化;而其处在中枢神经形成的临界点处,其身上开始出现网状的神经系统,而其舌根正在形成的过程中;腔肠类动物表皮细胞开始出现专业化分化趋向,其生物体除了同植物一样受外部表皮细胞影响外,也开始受到内腔表皮细胞所采集信息的影响;网状中枢神经专门负责处理内腔细胞所采集信息。中枢神经同生物体表皮细胞专业化是同步出现的生物学现象。而蚯蚓这样的环节类动物的舌根已正式形成,中枢神经也开始真正出现;其舌根和身根相交汇处出现了中枢神经;这个中枢神经本身是协调身根和舌根的信息的专业化细胞组织。表皮细胞除了依然同植物表皮一样采集外界环境信息并由内而外向内部细胞传递外,也开始向中枢神经传递所采集信息。此时,生物体开始拥有了两套采集外部环境信息的系统。即中枢神经系统和植物神经系统。中枢神经的出现大大改变了生物体应对外界变化的被动性;生物体开始能够主动应对外界环境压力;这大大促进了生物的环境适应性,生物种群存活的几率更大了。

  而同理随着物种竞争和生存压力导致的生物进化加速,生物体其他专业化感受外部环境变化的表皮组织相继出现,他们同舌根的出现一样,都将各自采集的外部环境信息传递给了中枢神经,由中枢神经根据所采集信息来对生物体进行相应调整,以适应外界环境变化。而随着眼根、耳根、鼻根相继出现;在其交汇处逐渐形成一个汇集外界信息并统一协调身体反应的组织,这个组织就是动物大脑的由来。所以可以得出一个结论:五根催生了大脑,而不是大脑生出了五根。当然,有人会产生疑问,生物身体内部的信息怎么在你的理论里没有位置呢?这是因为除了五脏外的所有生物组织都是表皮的附生组织,都属于大身根范畴。至于五脏与中枢神经的关系,后面章节将会论述;但请读者注意五脏的“五”字,因为在笔者的理论中五根与五脏有着密不可分的关系;当然这也是中医的理论。

  我们由前面阐述可知,五根是逐步形成的;伴随五根形成的是中枢神经的逐步完善;而脊椎动物出现后,生物的五根已经全部“开窍”完毕。这个时候,动物的中枢神经——大脑,已经变成了专司处理内外信息的身体组织。当脊椎动物的大脑能够综合处理内外信息的时候,所谓意根开始萌芽了。这个意根就是综合处理前五根信息的生物组织的统称,意根包含前五根,但高于前五根;意根是协调前五根的大脑组织。而大脑出现前不可能有意根,是大脑在五根基础上催生出了意根。这个意根是什么呢?为了更好地理解意根,笔者这里先阐述一下意根包含的能力。笔者认为:意根功能包含大脑的记忆功能、由欲望驱动的思维(检索)功能、推理功能、判断功能、认知功能。这些大脑功能综合起来整体功能称为意根。可是有意根不等于就成为了主体,脊椎类动物都意根或意根的萌芽;但是他们依然不能构成主体,因为他们意识不到自己的存在,无法把自己当成一个主体而同外部客体产生互动关系。那么主体是什么呢?主体是怎么出现的呢?下面笔者将阐述这个问题。

  我们根据前面阐述知道,生物的五根相交汇之处,催生了中枢神经(大脑);中枢神经链接着五根,但是为了更好地处理五根所采集的信息以保证自身种群的“永续生存”,中枢神经逐渐发展出了储存五根所采集信息的功能,这就是生物记忆功能的由来。记忆功能的本质是生物电在生物体中枢神经中的细胞间传输路径。若生物电比作水,则记忆功能就是水渠。所谓的生物电是由五根同外界环境相遇而发生的生化反应所产生。生物反复受某种外部信息的刺激,反复指挥处理同样的事情,则这种反应模式就会被生物的记忆功能所存储。起初的记忆储存功能都是短暂的临时记忆储存。这个记忆功能甚至是同中枢神经同步发展的;若读者有用苍蝇拍打苍蝇的经历,则会发现即使是苍蝇这种五根不全的生物,它们也是有短期记忆能力的;打苍蝇越往后越难打,最后剩下的苍蝇总是比较狡猾,只要见人举起苍蝇拍就逃跑。而经过进化史上长时间的反复刺激,则其该记忆功能就形成了固定的生物电流向,从而在中枢神经中固化;这会引起中枢神经的相应组织变化;这种中枢神经组织的变化会通过遗传传递给下一代,使得下一代天然拥有了该中枢神经组织所拥有的处理模式,这就是生物本能的由来;所谓的本能就是固化的历史记忆(当然这个历史是生物进化的历史)。而生物随着进化,在大自然优胜劣汰筛选及“永续生存”的目的引诱下,这种固化在中枢神经组织中的本能越来越多;最后终于到了靠生物遗传所能储存反应模式的极限。这时,有的生物开始进化出越来越厉害的攻击能力或逃避打击能力,以应对生存压力(响应“永续生存”公理的号召)。但是即便是这样,依然不足以处理日益增强的物种竞争与自然环境的变迁;并且其本能中所储存的信息因太多,而难免需要选择;这个时候中枢神经选择固化的记忆时,就需要面对“挑选”反应模式的压力了。是的,随着反复挑选固化的本能记忆,生物的大脑发展了一种快速挑选反应模式的能力;这种能力就是推理与判断能力。从此生物体开始了推理与判断能力的进化。最早的生物体推理与判断能力也是以本能的形式固化在生物遗传信息里的。因为生物体为了生存,都会尽量缩短对外界的反应时间;并且所有程式化的反应模式都会造成生物电流向的固化,并引起相应的中枢神经组织的变化;这种变化又可以通过遗传而传递给下一代,从而造成本能的积累。而当这种推理与判断能力也到了中枢神经与遗传信息储存的极限时,生物依然面临着严酷的生存压力与环境压力;所以又开始发展对这种推理和判断能力本身的推理和判断能力了。我们把这种对推理判断本身的推理与判断能力称之为认知能力。这时主体开始萌芽了。而因这种认知能力的功能虽然可以遗传,但是认知能力的信息基础(外界信息)是不能被遗传的;所以生物处理外界信息的反应模式开始逐渐脱离本能的限制;而这种对认知本身的认知能力必须经由后天经历锻炼并通过缓存记忆能力来获得。缓存记忆能力同认知能力都是自然选择压力下为了实现“永续生存”总目标而发展出来的。这种认知能力与大容量缓存记忆能力的出现,标志着靠本能生存的生物体和靠本能与后天经验生存两种能力生存的生物体大分野的出现。这时是冷血动物与温血动物分野的开始。最初所有生物体都是冷血动物;但随着生物体认知能力的出现,冷血动物为了更好地生存,开始想尽各种办法保存体温,以维持行动能力,以便可以随时逃离险境。这种长期保持体温倾向和这种倾向于长期主动寻求恒温的结果,导致生物体内部产生进化,从而获得使体温恒定可以自动实现的能力,这种能力通过遗传而传给下一代;当代际间的恒温能力传递实现时,恒温动物出现了。而随着恒温动物的出现,动物的中枢神经又迎来了一轮大发展;这种发展反过来大大加强了生物体中枢神经的缓存记忆能力与认知能力。终于大自然中产生了一种能够认知火的动物,这种动物开始利用火来处理食物,而熟食的大量食用导致其内脏发展更加完善,从而诱使中枢神经更加发达;经过漫长的进化,在这种动物终于产生了对认知能力的再认知。这种能力可以判断自己的认知是否正确,可以认知自己的判断是否正确,可以认知自己的反应是否正确;而这种认知能力一旦出现,标志着认知能力已经可以对任何认知本身的再认知,当然也包括再认知的认知,以及无穷的再认知。至此,这种动物的认知能力已经可以超脱亲身经验而进行认知;并实现了对任何事物的认知,包括对自身的认知;是的,伟大的主体性被这种再认知能力牢固地确立了起来。这就是与宇宙客体相对于的伟大主体的由来。这种动物就是我们人类自己!为了大家更清楚地认识“主体”,下面将阐述同主体有关的五个意根能力。

  我们通过前面阐述可知,意根的记忆能力包括本能记忆和缓存记忆两种。本能记忆是来自生物进化史上的无数祖先,反复处理同一类事情,而固化到遗传信息里的记忆;是生物与生俱来的能力。海龟、蛇、鱼等冷血动物从壳里一出生就可以自己生存,小狗、小猫,包括我们人类的婴儿一出生就知道啼哭并寻找母乳吃;这些都是本能记忆能力。而缓存记忆,则是生物出生后从后天所获得并储存的认知。记忆是对经历的储存;本能记忆是对进化史上无数祖先相同或相似经历的储存,缓存记忆是对自己从出生而又认知能力后获得经历的储存。记忆能力的大小,同意根发达与否直接相关。

  欲望也可以分为本能欲望与后天欲望两种。本能欲望就是“永续生存”的欲望,就是趋利避害的趋向,本能欲望就是七情六欲中的六欲,包括生、死、耳、目、口、鼻之欲;其本质是五根所生的五欲。而后天欲望就是意根所生的,为了更好生存所产生的种种欲望的综合。欲望是对认知的追逐,是促使主体行动的内在驱动力。所有主体的行为都受内在欲望的驱动。

  推理也可以分成本能推理与后天推理两种。本能推理就是本能反应,这种反应不需要思考,只要遇到触发反应的情景,即发生反应。例如,主体遇到疼痛,会立即后退;遇到好吃的东西,会不由自主地多吞咽;这些反应不需要任何后天的推理,只要遇到就会执行相应的动作。原因如前面所述,这是由固化在本能中的判断来进行的。后天推理,则需要主体欲望出现时,主动搜集有关信息对欲望实现的可能性进行推理。甚至主体要靠后天推理来抑制本能推理。

  判断也可以分成本能判断与后天判断两种。本能判断是本能推理的后续事件,本能判断同本能推理一样固化在主体的本能之中,而在本能反应的过程中一并进行了。而后天判断也同后天推理一样,需要主体调动过往认知储存,并综合当前现实情况对各种后天推理进行筛选,并最终挑选一种反应模式。

  认知也可以分成本能认知与后天认知两种。本能认知和前面本能推理、本能判断一样,是其后续的反应。而主体的本能之所以能够储存,就是因为经过进化史上无数祖先推理和判断后形成本能认知;这种认知有助于种群繁衍,所以就被生物的本能所固化。而后天认知除了需要调动主体能动性进行判断后形成的认知外,还包括前面所述“五识”;五识是最初的认知,是所有后天认知的基础。

  若把认知、欲望、推理、判断、记忆,五个进程连贯起来,则是一个闭合的螺旋上升结构。过往认知遇到特定情景从而会触发主体的欲望;为了实现当前欲望,主体调动主动能力进行逻辑推理;逻辑推理出多种可能后,主体开始对各种推理进行艰难的判断;判断出结果后主体开始行动或取消行动,这种开始行动或取消行动的情景形成新认知而变成缓存记忆、变成沉淀的认知。这是一个周而复始的过程。请读者注意的是,这个过程共有五步,又存在一个非常熟悉的数字“五”。我们回顾主体形成的过程,主体是由五根相合而生出意根,而意根生出认知、欲望、推理、判断、记忆能力,这五种能力不断积累认知,最终在认知的基础上生出对认知本身的再认知,直至催生了主体本身。后面我们还要涉及若干个数字五,至于为什么会反复出现数字五,后面章节将会有论述。

  当然文章进行到这里,依然会有好学的读者问,情绪是什么呢?性格是什么呢?因为情绪和性格也是支配主体行为的重要因素,从而成为主客体关系研究的重要领域;所以这里也要对两种事物的本质进行阐述。情绪包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种,俗称七情。这七情有共同的产生根源,那就是生物界“永续生存”公理。我们知道,主体在“永续生存”压力下,经过经验积累产生了认知;而对认知的追求会生出相应的愿望(欲望),这个愿望能否实现需要很多客体(外界条件)的配合;但客体自有其运行规律,不受主体主观控制。当主体的欲望得到满足时,主体就会产生得到满足的反应,这个主体反应就是情绪“喜”;并且满足程度超越认知越多,则喜的情绪就越强烈;其中包括高兴、很高兴、非常高兴、狂喜等等。当主体的欲望没有得到满足时,主体就会生出没有满足欲望的反应,这个反应就是情绪“怒”;同情绪“喜”一样,客体运行的结果低于主体认知所生欲望越远,则情绪就越激烈。当主体已经获得或者认为将要活动的事物或愿望有失去的可能时,主体就会生出不想失去的情绪反应,这个反应就是情绪“忧”;同样主体认为将要失去的东西越宝贵,其情绪反应也就越强烈。当主体期望得到某种客体时,主体就会产生希望得到的欲望,这就是情绪“思”;主体认为该客体越重要,则其情绪反应也就越激烈。当主体已经失去某种客体时,主体就会生出不愿意失去却又无可奈何失去的情绪反应,这就是情绪“悲”;同样,主体认为失去的客体越重要,其情绪反应也就越激烈。当主体害怕失去某种客体时,就会生出害怕失去的情绪反应,这就是情绪“恐”,同理主体的认知中该客体越重要,其情绪反应也就越激烈。当客体的运行结果完全出乎主体的认知时,主体会产生对超出自身认知的情绪反应,这就是情绪“惊”;同理客体运行结果超出主体认知越远,其情绪反应也就越激烈。这就是人类所有情绪的生物学由来。

  那性格是什么呢?笔者根据自己理论认为:性格的本质是主体处理与客体关系的“反应模式”。主体接受到客体的信息时,根据过往认知而产生欲望,而主体评估欲望得到满足的程度而生出相应的情绪,而情绪会促使主体对该信息进行相应的处理;或反应、或不反应、或这样反应、或那样反应,这种反应模式固化后就会形成模式化的行为方式;这就是性格。生物为了应对生存危机,可以对任何程式化的东西进行固化;所以性格也可以固化,就是说性格是可以遗传的。主体在后天也会形成后天的认知,这种认知储存在主体的缓存记忆之中;主体的认知可以感受先天性格反应模式对客体运行规律符合程度,从而调动主动性调整反应模式,这就是主体在试图修正先天性格;由于先天性格是固化的反应模式,所以修正先天性格的难道比较大,而人的认知决定欲望,欲望决定情绪,情绪决定性格,所以后天的认知就对性格产生了重要影响,而幼年时期也是积累后天反应模式的开始,同时也是激发先天反应模式的开始,所以幼年时期是性格成长的关键时期;而由先天性格和幼年后天性格综合影响生成的成年性格,则是主体一辈子都难以真正改变的性格。但是也不是完全不可改变,要想改变必须以强大的意志进行后天纠正,而且这种纠正要有超过三个月的不间断过程;当然对于顽固的性格可能需要的时间更长,当把这种纠正后的反应模式形成后天习惯后,先天的情绪在驱动主体反应模式时,就会遇到后天刻意所训练反应模式的阻碍,从而发生改变。

  我们现在对主体的本质进行一个总结。本文认为,主体是高等动物在发达意根基础上发展出来的认知、欲望、推理、判断、记忆五个“相继而螺旋上升”的生物体处理前五根采集外部信息过程的“综合认知体”。主体同客体相对应;人类社会的主体同宇宙外在客体相对应。因为人类可以反映任何可认知的宇宙现象,可以无穷追问宇宙的未知现象;所以宇宙有多深邃,则人类社会的主体就有多深邃。

  下面我们将论述“主体认识客体”的本质。

  (摘自《一》草稿,“探寻人类本质”部分,待续)


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  • 哈,和查理聊天就是有益。
    有一点不同之处在于:佛水之流无大无小,所谓大海之宗,即佛流自身也。即是自身,也就没有了轮回之理,即超脱轮回之囿也。但是超脱并非寄灭于轮回,用佛经中常用的语法就是:超脱于轮回,又存于轮回。就如西方极乐净土,净土非土,明心见性而于六尘中处处净土,出于六尘,而不寄灭于六尘。若如郑博主所言“空”之,那就寄灭了。
    2012/3/1 15:54:47
  • 若是以喻会意,则清澈的流水还真是蛮合适的。
        兵法云:兵无常形,水无常势。流水质实非实,似空非空,横刀断水,抽刀水流,明明是向空处流,却又何曾见其空过?其遇方则方,遇圆即圆,却绝不是纷乱无序,天下河道万流归宗于大海,从大海处净化、升华重旋又降临于人间,洗涤尘污,开启一个新的轮回
        若说空灵飘逸,那不是流水是什么?当其处于河道奔流时,若沾染杂尘,却不恋尘色,随沾随祛,所谓酒肉穿肠过,佛祖心中留,若是迷恋尘色,被其拖累,而致挂碍,终不免沉入地底,沦为九泉之水,永不能归于大海,得到净化和升华
    2012/3/1 13:42:30
  • 哈,查理“清澈的流水”之喻真是到位呀,是“无住为用”的贴切描述。佛家之空为何?是即现即离,直至无相为宗。能达到无相之境的,魂6认为极其极其少有!但是通过“无住为用”而证解佛家之空的常之又常也。有如“雁过长空”之说。所以,查理,俺所言之无住为空非究竟之虚空也。需通过不断的即现即离的运动过程来达到。究竟之虚空境地乃无相之镜也。无住和无相,层次上还是迥异的。
    郑博主所言:“...佛不忍心告诉大家“心”也是空的...”,这就证明了博主之思与佛理还未相通也,若佛“不忍”,则此非佛也。如如而不忍,岂能成佛?
    2012/3/1 12:27:17
  • 啊6说的心,其实是佛家设的报土。佛不忍心告诉大家“心”也是空的。若连本体的心也是空的,则佛法有无何用?人心可能由此走向无所畏惧、不受约束的癫狂状态。
    想想连日月星辰、银河星汉都是一种幻想和匆匆宇宙过客,还有什么不是幻相和假的呢?
    只有大道川流不息,依循因果不停转换色空和空色。这也许是茫茫宇宙的唯一本真吧。
    2012/2/29 23:26:31
  • 呵呵!阿6,可真服了你了,空字竟有这许多的学问,“圆润通透”这个词用的特别好,我首先想到的是清澈的流水,有如实质却无有挂碍,流水不腐当也不住尘埃,只是这里是以动祛静,而你所言却是恒寂虚空,呵呵!是不是有点运动是绝对的,不动是相对的味道?
         “难道内心空空如也的糊涂蛋就是佛心? ”====这句似乎与你的前言不符啊,糊涂蛋只怕都是牵挂的太多引致不堪重负而垮塌,却不是空空如也吧?
    2012/2/29 22:58:34
  • 空者,非无非断非灭.不住为空,而言妙有;妙有非有,真空非空.离万法却行万法;行万法而不着一法.空若真空,则佛者何意?难道内心空空如也的糊涂蛋就是佛心?
    若空为空,则为空所空也,而非空也. “空”也是一种意境啊,既为意境,岂能言空?
    慧能言“本来无一物,何处惹尘埃”是说人之本心具足,圆润通透.何来“物”呢?本心之幻化也.若守住本心,自然清净,不住六尘,何来红尘之迷幻哉.
    2012/2/29 22:40:50
  • 相通不是相同。更何况,佛讲万事皆空,诸法皆空。心怎么能不是空的呢?心若不空,必惹尘埃。
    菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?
    心是空的。
    2012/2/29 15:50:25
  • 楼主的观点是自由的。这样的观点每个人都有。但是不能说“...和佛家的思想是相通的”。因为佛家的思想就在那里,对比即知是否相通。
    佛家讲心,即是本体,无来无去,无生无灭,无明无暗,无无明无无暗。佛家的心如如不动,本自具足。而“欲”如尘云,覆盖此心,致染六尘。拨开六尘,即易见心也。心即是佛啊,明心即佛。
    2012/2/29 9:57:21
  • 我认为,心是欲望的凝结,是众多欲望的平衡物。本无心,众欲成心;所以说心从欲中来。
    2012/2/29 9:10:44
  • 心从欲中来!?呵。佛言之心是如如不动的,如来也,无来无去无增无减。从欲中来,那欲也是如如不动?和佛理如何通法?
    2012/2/28 20:08:54
  • 欲由心中生,心从欲中来。
    心是欲之核,欲是心之表。
    我是心之相,心是我之本。
    相由心生之,心由像构造。
    像是相之源,相为像投影。
    这是我对人类本质的理解,这和佛家的思想是相通的。
    2012/2/28 15:31:51
  • 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
    =========
    我下面所说,就是心经的通俗版。呵呵。
    2012/2/28 15:06:32
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


草根思想者,致力于促进中国内生思想群体的崛起,致力于中国传统哲学的涅磐重生,致力于清理流行价值与制度的乖谬部分,致力于化解一切偏执的思想体系,致力于真正的思想启蒙,致力于历史的正确解读,致力于建立中国自己的话语体系,致力于为当前政权建立完善的统治资格解释体系,致力于完善中国政治模式并建立超越历史的政制,致力于促进人类向大同世界迈进,致力于民众幸福安康。研究方向:传统哲学、生命哲学、生物进化学、中西历史比较、宪政民主体制研究、政治演进、仿生政治学。愿拜天下人为师,愿学天下人之学。希望改造中国,并以中国为支点改造世界、改造世道人心。QQ:81084634 邮箱:xue19789@163.com
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