郑雪昭   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
黄钟大吕 - 郑雪昭首页
探寻人类本质
2011-09-06
字号:

  人是社会的基础,所以也是社会研究的基础。任何人类社会基础上衍生的理论,若脱离了人这个基础,则必然是无根之木、无源之水,任何只看到理论而看不到人的所谓“理论”最终也必然 蜕化为荒谬的文字游戏。有生命力的理论,必然是深深植根于人性的理论;唯其理解人性、反映人性、引导人性;才能获得人性的支撑从而收获长久的生命力。笔者不希望自己的理论沦为无 用的文字游戏,而期望其能够成为指引人类前进方向的指向标;所以探寻人类本质成为本人理论不可或缺的一个重要组成部分。

  在前面章节“宇宙法则”中曾经论证宇宙存在的目的就是存在本身;人类的终极目的则必然反映宇宙的终极目的;如此我们把人类顺从宇宙法则而演绎的“永续生存”法则当成是人类一切活 动的出发点和归宿。进而把“永续生存”当成人类及人类社会的“总目的”,并视之为人类社会研究不可违背的“公理”。因“公理”是不言自明的客观存在,任何想否定该公理的理论,必 须要能够拿出否定的理由;笔者认为没有必要再证明这个不证自明的公理。如此我们根据“永续生存”这个人类社会研究的“公理”推断:任何违背“永续生存”公理的人类种群必然趋向灭 亡,任何违反“永续生存”这一公理的理论最终都会悖反为荒谬。我们知道数学研究中,有“公理”、“定理”等,那些数学公理、定理是数学研究的基础,离开那些公理、定理的基础,则 数学就是毫无意义的数字堆砌。同样,违背人类社会研究的“永续生存”公理的社会研究也必然要沦为毫无意义的“文字堆砌”。笔者试图在“永续生存”这一人类社会研究公理的基础上, 构建自己的理论大厦。所以,这里所研究的人类社会基础——“人”,也是以“永续生存”为理论开端的。

  研究人,则首先要知道人的物理特征;即在生物学意义上“人是什么”。先知道外表然后才能深入研究本质,这是我们研究人类之外事物的逻辑;所以研究人也要遵循这样的逻辑路径。我们 知道人是一种生物体,这种生物体的外部特征我们都非常熟悉,头、颈、躯干、四肢、退化的尾椎;呼吸系统、消化系统、排泄系统、生殖系统、神经系统、免疫系统等等,这些人类的组织 系统的存在也反映一个总目的——人类的生存。这是宇宙公理在“人”这个生物体上的演绎和体现。但是我们研究社会学意义上的“人”则需要先抛开人的这些生理特征;而研究人类个体与 社会学相关的生物学特征。而要研究“人”的社会学特征,则需要先了解人究竟是怎么样和外界发生关系的。下面我们将从人的社会学特征起步进行人类的研究。

  —、人类社会研究中主体是怎么同客体产生联系的

  我们知道人作为一个生物体,他同外部世界的联系是通过五官、身体、排泄、生殖几个器官进行的。当我们对这个几个器官进行再抽象时,我们会发现人类感知外界世界的途径共有五个即: 口(舌)、眼、鼻、耳、身;除此之外再也没有其他直接感知外界的途径了。这五个途径用佛教的术语讲,则是“五根”。“五根”的本质是人类感知外部世界的五个窗口,人类只有通过这 五个窗口,才能直接观察、理解外部世界;除此之外再也没有直接感受外部世界的途径了。我们知道,佛教常讲的六根清净中的六根是口(舌)根、眼根、鼻根、耳根、身根、意根;这六根 中的前五根是人直接感知外部世界的窗口,而意根则是综合前五根基础上所生的间接感知外部世界的窗口,因非直接窗口;所以这里探讨人的本质时先将其排除。哲学上有主体、客体之分, 而这主体和客体之间隔着厚厚的一堵墙,这堵墙把主体和客体严格区分开来;他们之间各自遵循自己的运行逻辑,本互不干扰、互不影响;但主体的肉体本身也是客体,这个客体的运行要受 客体的运行规律支配,当主体所在的肉体客体运行时,就难免惊动住在肉体中的主体。主体犹如住在一个集装箱里的人,当集装箱被搬运、颠簸时,必然受到惊扰。当主体受到干扰时,必然 对外界的变化产生好奇心;从而要想办法理解所住集装箱和集装箱外部的世界为什么会干扰自己。这时主体开始试图理解客体,主体和客体开始发生联系。当主体寻找理解客体的途径时,很 快发现:虽然主体和客体之间隔着厚厚的集装箱壁,但是这个集装箱上有五个装有厚玻璃的窗口。是的,这五个窗口就是前面所述的“五根”。主体通过这五个窗口,可以间接观察和感受外 部客体世界的运行。这五个窗口,一端连着主体,一端连着客体;既受主体影响、又受客体影响;既是主体了解客体的窗口,也是外部客体了解主体的窗口;主体通过五个窗口了解客体,客 体通过五个窗口影响主体。至于大自然为什么要给人开五个窗口而不是四个、六个,或者其他数目的窗口,这是更深一层次的因果关系了;后面其他章节将会阐述这个问题,这里先请大家记 住“五”这个数字;因为后面将会数次出现“五”,这个“五”不是数学中的5,而是中国古人所讲“术数”中的数字“五”。下面我们将讲述主体如何同客体发生联系。

  我们知道人体有五个同外界联系的生理器官,这里我们引入佛学的概念术语称之为“五根”;但是笔者引入佛学术语,并不是要讲解佛经,更不是要传播佛教;主要是因为佛学的术语简洁方 便,并且佛学在这方面有精深的研究;可以节省我们很多认识和思考,否则用当代西方引入的学术术语来论述,则费力而词不达意。希望读者不要一看到佛学的术语,就觉着封建迷信或高不 可攀;人类的所有学术都是在围绕着人来论述的,佛学讲的也是人,并不是什么神仙鬼怪。我们知道人的五根各对应五种生理功能,分别是味觉、视觉、嗅觉、听觉、触觉,我们用佛学术语 称之为“五能”;外界客体有五种属性能够被这五种对应功能所感知,我们用佛学术语称之为“五尘”,分别为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘;当深入主体内部的五根与客体的五尘相遇时 ,五能被触发,主体产生五种感受,我们用佛学的术语称之为“五识”,分别为眼识、耳识、鼻识、口(舌)识、身识。因前面概念较多,没有接触过佛学的人理解起来比较吃力;这里再进 行简述:主体拥有五种感知外部客体功能的生理器官,称为五根,而五根拥有五能;客体拥有五种属性,对应着五尘;主体的五根同客体的五尘相遇,则激发主体身上五根所拥有的五能,从 而使主体产生了五识。这个过程就是主体和客体产生联系的最起始过程。五识的本质是五种情景,用佛学的术语则称之为“法境”;“法境”中的“境”就是场景、情景的意思;描述的是五 根与五尘相遇的场景和情景;这种场景和情景一旦产生就深入主体与客体发生联系的最底层,可以被再现,可以被激活;但永远不可能被摆脱,将于主体相始终;其实“法境”的本质就是一 种能被生物神经系统感知的生化反应;这种生化反应会产生生物电流,激发主体神经系统并被主体的五根感知。用现代人能够理解的话说,主体就是电脑裸机,五根是硬件、五能是硬件的五 种功能;客体的五尘是外界输入的五种不同频率的电流,五识是最基础的二进制计算机语言。佛学认为,一旦五根同五尘相结合,生出五识;则人的“菩提心”就被污染了,而一旦“菩提心 ”被污染,则将永远无法复原;所以佛学又把五尘视为“五贼”。我们这里研究的是人的本质,不应该有任何其他无关愿望,所以我们不应该纠缠于“五贼”怎么污染菩提心,这与我们研究 人的本质没有任何关系。而主体一旦产生“五识”,则会在以后的日子里,遇五尘中任何一尘就会触发“法境”而场景重现,从而产生酸甜苦辣咸五味、红橙黄绿蓝靛紫七色、宫商角徵羽五 阶、辛酸香臭四味、离合冷暖四触等感觉。因五识是主体对客体的第一次认识,这种认识最基本、最深刻,所以也就最熟悉、最愉悦或最厌恶;这造成主体对这种“法境”的追求最执着或排 斥最坚决。而主体对这种“法境”的“追逐、排斥倾向”,我们用佛学的术语称之为“五欲”。阐述到这里,主体和客体的关系已经不可动摇地建立了起来;即:集装箱内的主体已经可以通 过五个窗口观察与感受外部客体了。

  主体经过观察发现了五个认知客体世界的窗口,但是当主体一旦开始通过这五个窗口观察客体时,则这五个窗口就会深深契入主体之中,而成为主体的一部分;除非窗口因外部原因毁损,主 体将终身无法摆脱这五个窗口的影响;佛学把其称作“五根”,就是因为它们深深扎根于主体之内。其实,是主体操控五根,还是五根操控主体;是五根创生了主体,还是主体生出了五根; 也是一个值得探讨的问题。笔者认为是五根创生了主体,而不是主体生出了五根。前面探讨人兽揖别标志时,我们谈到:生物界进化史是一个智能逐步增加的过程,而人区别于兽类的标志就 是人有自我意识;其实这个自我意识就是主体本身。而动物界没有自我意识,所以对其而言就没有主客体之分。因脊椎类动物都有“五根”,而却没有自我意识,所以可以推论五根出现要比 主体出现更早。那主体的本质是什么呢?主体是怎么出现的呢?笔者认为,所谓主体既是佛学所述六根中的第六根——意根和意根所生意识的高级综合体。那么意根的本质是什么呢?

  我们知道意根无从直接感受外部世界,所以其所有基础信息来源只能是前五根;前五根在大脑组织中聚集,其各自链接大脑的一部分区域。兽类的大脑接收五根各自获取的信息,然后大脑各 相应区域独自对来自前五根的信息进行加工处理,并独自发出指令信息;而其大脑没有或很少对来自各区域所接受前五根的信息进行综合处理。而拥有自我意识的人类大脑就不同了,人类大 脑的前五根各自所连接区域之间的链接是通畅的;人脑可以综合前五根所收集信息并对其进行加后发出相应指令;这个雄踞五根之上,链接五根并支配五根的功能,就是意根;意根根据前五 根所收集信息进行综合加工并能动支配五根的的信息,进行综合处而产生的综合信息就是意识。意根和意识相伴相生,配由大脑的记忆、推理、判断等能力形成认知能力;这个认知能力借助 意根和意识,形成可以自我检索的能力;从而获得了自主性,自我意识也由此产生;主体也由此产生。由于主体和五根融为一体,无法分开彼此,所以主体和客体通过五根产生了难以割舍的 联系。

  那么主体是不是同时通过五个窗口来感受客体的呢?显然不是。因为那五个窗口并不是同时打开的。为了读者更清楚地理解五根的由来,这里简述一下五根的生成历史。我们若留心观察大自 然,就会发现大自然中的生物并不是都长有“五根”的。以草木为代表的植物界、以细菌为代表的微生物界感知外部世界的器官只有一个,就是身体;俗话说树活一张皮,树木除了表皮再也 找不到感受外界的器官了;微生物界则与植物界一样。以水母为代表的腔肠类生物和蚯蚓为代表的环节生物则感受外界的器官只有两个,就是身体和口(舌),除此之外再也没有其他感受外 界器官了。以普通食草虫子为代表的爬行类虫子则感受外界的器官有三个,分别是身体、舌、眼;除此之外也没有感受外界的器官了。以蜜蜂、苍蝇为代表的节肢动物则感受外界的器官有四 个,分别是身体、舌、眼、鼻;同样除此之外没有其他感受外界的器官。而脊椎动物则都有五个感受外界的器官,即我们所说的五根。为什么这些生物感受外界的器官数目不一样呢?这涉及 进化史上的高级与低级的区别了;严格来说,生物感受外界器官的多寡可以代表其在生物进化史上的地位;感受外界器官越多,越高等、越有能动性。生物界的进化是由低级向高级发展的, 最早的生物都只有一个感受外界的器官,后来才越来越多;最后达到了脊椎类动物的五个器官的最高级别。可是我们知道即使是单细胞生物,其细胞表皮也拥有所谓“五根”的萌芽;例如蚯 蚓虽然没有眼睛,但其表皮上却不乏感光细胞;所以我们用“五根”的多寡来把连续的生物界划分成几段,依然难免斧凿痕迹太重;可是若从生物表皮细胞专业化角度来理解,“五根”的出 现与分化的确可以看作是标志性的事件。因生物孕育的过程就是其经历生物学先祖进化的过程;所以可以推知,人类胎儿在母体内部,也经历了一个生物进化史上的感受外界器官逐步增加的 过程;也就是说胎儿的五根是逐步生成的,主体与客体相联系的五个窗口是逐步打开的。

  (摘自《一》探寻人类本质部分,待续)


所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 人类不仅要认识客观世界,而且要认识人类自己。博主探讨的是人类自我发展的潜能,也就是永续生存。就人类生存的意义上讲,还有一个重要方面是人类的社会性,也就是人类的群体生存。目前对人的社会性解构太贫乏了!
    2012/3/28 10:14:39
  • 产道和排泄道根本算不上“根”的级别。“根”是深入内部的意思。内部是什么呢?是的,就是五脏。我提前把后面的文章部分内容说了吧。内脏对应五根,中枢神经一头连着五脏,一头连着五根。五根是五脏伸到外部看世界的触角。
    前面说的你们还容易理解,后面就不太容易了。不过我会尽量把事物描绘清楚的。我尽量不自己造名词,尽量用已有概念进行描述。
    2011/9/8 14:59:54
  • 除了心、肝、脾、肺、肾五脏,其他器官都是表皮的演化。包括六腑都是外表皮的内陷。理解腔肠动物的内腔其实是外腔的凹陷就会理解六腑的由来。六腑只是精致化了的人类的凹陷内腔;跟表皮的本质没有二致。更何况肛门、产道?
    包括人的生殖器(卵巢与睾丸)也只是外表皮的内陷。其实人的生殖,跟水蛭发芽,然后脱落;并没有二致。
    体悟大自然,会发现很多规律。若达到万物归一的认识高度,就会看到大自然伟大的统一性。
    2011/9/8 14:42:43
  • 我对六根的理解:脱离母体几天后的婴儿身体上有六类洞,即口、眼、鼻、耳、生(尿道口=生殖口)、肛(大便口=拉屎口)。六根清静就是指的这六类洞舒服。佛家忌讳谈生殖但谈生命,长期以来人们把生理解为身,搞出个触觉来。实际上从集合的包含关系来看也是不对的。肛门是最重要的一个洞,这个洞如果不通则痛,痛则灵失,灵失则魂游也!
    2011/9/8 14:24:52
  • 呵呵。楼下谬夸。
    我只不过是不回避该书写作过程中所遇到的任何问题罢了。
    把想说的问题说透,就变成了这个样子。
    2011/9/8 8:33:50
  • 精彩,比较欣赏郑雪昭的思维方式,很缜密,滴水不漏。
    2011/9/7 18:01:21
  • 世间万物生灵存在、进化、生息的终极意义便是繁衍与传承。
    2011/9/6 16:13:46
  • 恭喜!原来博主已探得(人类本质)这个天大的秘密了,那为什么人要分男女,合在一起身体上也变简单了,情感上也没有那么纠结了,你说这是为什么?
    2011/9/6 15:25:12
  • 动物的人:证明自身的存在->对环境的改变->占有更多的资源->利用和操控更大的能量

    社会的人:追求优越感->我有你没有->经济中财富为主线->文化领域多样->社会层面体现为权力
    2011/9/6 13:05:34
  • 这篇只是全文的很少一部分,我怕一下子发出来,多数人没有精力理解。1楼有兴趣可以接着看。另,我对研究蜘蛛不感兴趣。
    2011/9/6 11:57:17
  • 人的本质.有物理层面.有化学层面.有精神文化层面.个人以为.人的本质就是循道.这里奉上几句道家养生功口诀:
    九位神宫皆纳气.十八门穴吐纳气.天地日月三华气.山泽雷风云中气.万物生成阴阳气......
    (注:九位指顶、目、心、脐、脉、两手心、两脚心.皆是联通天地之能量场,与佛学之六根毫无关联。中华本土文化同佛学文化本根还是有差别的.)

    佛学本质与西方文化同质,皆即具象又复繁杂思辨,其本根却与中华文明相去甚远。中华文明彰显的是一种天地人事理熔融的通天彻地的一以贯之豪迈彰扬之气势,这是中华民族得以延绵永续的正根。
    想我春秋战国、秦汉文明,其气象是何等的神鬼共振、天人合发,张扬豪迈。无奈,福兮祸所伏,自汉代打通西域,也接通了西方佛学传播的路径,后虽经中华文明几经改造,其本根也与中华文明相去甚远,华族遂有一蹶不振之气数。
    这就是对高等文化的控制力的效果
    2011/9/6 11:35:20
  • 博主您好!
    研究《探寻人类本质》这个命题所得结论的真伪,我对您报有悲观看法,假如能把“蜘蛛为什么会制造捕食工具”这个小问题说清楚,在下一定是要顶礼膜拜的了。
    2011/9/6 9:52:51
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


草根思想者,致力于促进中国内生思想群体的崛起,致力于中国传统哲学的涅磐重生,致力于清理流行价值与制度的乖谬部分,致力于化解一切偏执的思想体系,致力于真正的思想启蒙,致力于历史的正确解读,致力于建立中国自己的话语体系,致力于为当前政权建立完善的统治资格解释体系,致力于完善中国政治模式并建立超越历史的政制,致力于促进人类向大同世界迈进,致力于民众幸福安康。研究方向:传统哲学、生命哲学、生物进化学、中西历史比较、宪政民主体制研究、政治演进、仿生政治学。愿拜天下人为师,愿学天下人之学。希望改造中国,并以中国为支点改造世界、改造世道人心。QQ:81084634 邮箱:xue19789@163.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号