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超越自私,内圣外王
2017-08-29
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    ——兼论中国思想界左右之争

    学者们要善于从思想发现者的踌躇满志中走出来,从代表真理、正义、人民乃至未来的洋洋自得中走出来,不只是做一个学者,更是做一个全面的人:讲谦虚,察优长,有和气,善启发 ,能耐烦,最后成为一个高尚的人,一个纯粹的人,一个真正超越自私的人,一个自己觉悟也觉悟他人的人,一个自己快乐也快乐他人的人!

    ——题记

    人若不弃我,我定不弃人

    我把自已定位于一个推销员,不了解的朋友还以为讲谦虚。可在我看来,“我是什么”固然重要,但“别人认为我是什么”也很关键,所以必须推己及人--本质即推销。我曾有意识结交 过不少做销售的朋友,因为我感觉,推销是人生最根本的学问之一。一般推销员是在推销普通产品,我可能是在推销思想这样一种产品。

    正因为是个推销员,所以八方交游,“人若不弃我,我定不弃人”,并坚持“价值投资”,不为任何事生气,更不对任何人生气。Why?人家是我的顾客嘛,哪有商家对顾客生气的呢?别 人目前还不能还分享到咱们的思想,那是他的遗憾呀,我上什么火呢?我这样想,也这样做。

    在与各路人马的交道中,亲见人内心世界的种种曲折而复杂的情形:骄傲与怯弱、顽固与天真、虚荣与可爱、得意与寂寞……常常会触发思考或直接遭遇这样的问题:孰为正?谁在自私 ?判定一个人自私的标准是什么?一个人要怎样才能够超越自私?

    天赋人性:自我感觉良好

    根据“注目礼”的概念和推演,可得到关于自私问题的一系列看法。天字第一号就是:判定一个人是不是自私,其标准不在动机,不在“是什么”;而在手段,而在“怎么样”!从动机 上讲,每个人都首先是他自己,因为人都围着自己转的,从圣徒到魔鬼,概不例外。正如诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼所说:“这个世界上,圣徒追求自己的私利并不亚于魔鬼。”

    有人可能要急起反驳:胡说八道!我怎么可能是在为自己谋私利呢?这么多年来,我这么努力,沤心沥血的,都是追求真理、正义和公道,代表真理、正义和人民呀!虽不说仁人志人, 但咋至于自私自利呢?殊不知,自我感觉良好是每个人与生俱来的。深谙人性的卡耐基说过,就是那些身陷牢狱的犯人们,也都一个个牛皮哄哄。一个人或许不会轻易认为自己就仁人志士, 但也不至于认为自己总没有正当性,自我感觉良好近乎天赋人性。

    这并非否认存在仁人志士,更不是否认存在有人代表真理、正义、天下,乃至未来。真理、正义、天下和未来,都必须由人代表,而且必须有人代表,而且还必须转化为利益来由人代表 ,要不然,没有“我”,一切都是空的。但这并不意味着能在动机上来判定谁在自私及相关问题,实际上,如果真的从动机上判定一个人是否仁人志士及相关问题,仁人志士会很容易被冒充 ,以至最后可能全社会认贼作父。这年头,不是连贪腐分子也都一个个祭起人民的旗帜吗?

    如何判断一个人超越自私

    究竟如何判定一个人是不是自私呢?关键得看一个人发于外的东西,即他是怎么对待另一方的,尤其他的对手。总的来讲,一个人能事事做到从另一方的角度来考虑自己的事情--如果没 有理解错,毛主席所谓的“为人民服务”本质上就是这一意思--这个人可认为已超越自私。具体讲,判定一个是否脱离自私,可看以下几个指标:

    看一方对另一方是不是讲谦虚。一上来就是自己,而且一路上下去也是自己,滔滔不绝地倒,指点江山,激扬文字。有人可能要认为这是智者或大师,事实上,这最容易让人联想起一个 场景:躁狂病人走进了心理疹所。

    夫子云:“文质彬彬,然后君子。”一个超越自私的人可能更愿意先给另一方机会,这应该不只是礼貌,也是客观而全面地了解另一方的必要。不管一个人自认为多牛,都应该给另一方 机会,如果连机会都不愿给一点,不是自私,还是什么?

    看一方对另一方是不是察优长。“三人行,必有我师焉。”大家都认为这句话是告诫世人要虚心学习,不错,但学习什么呢?这句话更可能是提醒我们要善于发现另一方的优点和长处, 懂得欣赏和尊重另一方。

    应该说,人人都有自己的优点和长处,甚至相当一部分人还显而易见。一个人如果不能够发现另一方身上的优点和长处,很可能就是私意蒙蔽。极端自私者当然就是所谓“攻其一点,不 计其余”了。

    看一方对另一方是不是有和气。有无和气是判断一个人人格修养成熟与否的根本指标,一个人没有和气,不管他自认为怎的咋的什么的,原则上都是血气之私。紫禁城最核心的三大殿皆 以“和”名,曰“太和”,曰“中和”,曰“保和”,匠心独运也。

    一触即跳,愤然作色,这样强大的“我执”,不是自私,还是什么?即便 “愤”,也应该是在和气着愤,要正!《呻吟语》云:“当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际,其气甚 平,这是多大涵养。”真良言也!

    看一方对另一方是不是善启发。一个超越自私的人会有比较强烈的爱心,能够放下自我,搁置争议,存异求同,从另一方的角度乃至另一方的既有东西来进行启发,增量推进,循循善诱 ,渐入佳境。

    与循循善诱相反,自私自利者更喜欢夸大分歧,制造对立,从而显示自己的高超与英明。就像老是抓住另一方的缺点一样,自私自利者也喜欢抓住双方之间的分歧,他们喜欢为斗争而斗 争,不注重“笑到最后”。

    看一方对另一方是不是能耐烦。在人与人的交往中,一方常常会对另一方发出“哀其不幸,怒其不争”或是“恨铁不成钢”的感慨。当此情势,正是考验一个人能否超越自私的关键时刻 。耐不住烦,甚至暴跳如雷,无疑就是私意见光!耐得住烦,甘于寂寞,甚至无声无色,自然就是大道为公。

    《书》云:“必有忍,其乃有济。”一个没有耐烦心的人,是不可能真正帮助另一方的,更不可能推己及人,普度众生。为什么会没有耐烦心呢?因为他原本就只有他自己,原本就只是 他自己,一旦屁股被摸,当然暴跳如雷。

    “君子眼里有小人,小人眼里无君子”

    讲谦虚,察优长,有和气,善启发,能耐烦--一方如果能对另一方做得这五点,基本可以断定:在这一双方关系中,这一方对另一方超越了自私,达到了爱的高度和境界。如果这一双方 关系关乎的是利益,则意味着这一方看到的利益更大;如果这一双方关系关乎的是理论,则意味着这一方掌握的理论更真更具包容性,就好比爱因斯坦的相对论力学能够包容牛顿的经典力学 。如果这一双方关系是男女恋爱,另一方应该当机立断,以身相许。

    超越自私并不是否定自利,它是手段上的。自利无法否认,恰恰相反,一方之所以对另一方超越自私,说到底,也就是因为这一方看到了双方关系更大的利益,乃至更远的未来,这一方 完全明白另一方是怎么回事--包括另一方的利益诉求在内--而另一方并不明白这一方是怎么回事。关于这一点,有一句俗语概括得非常精辟:“君子眼里有小人,小人眼里无君子。”

    小人之所以无忌惮,不讲谦虚,不察优长,没有和气,不善启发,不能耐烦,原因就在于小人“未觉”--朱子解小人为后觉之民--没有看到双方关系之中的更大利益和更远未来,这也就 决定了小人的一切不过都是折腾,除了捞得部分风头之外,最后可能什么都没有--如果这一双方关系属于硬斗争,那也就是小人的败局。这或许也呼应了《菜根谭》上一句论君子与小人的“ 奇谈怪论”:“宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。”

    学者们要有销售意识

    有意思的是,中国思想界存在一个明显的双方关系,那就是通常所谓的“左”“右”之争。或许因为以思想为职业的缘故,相当一部分学者没有思想上的销售意识。事实上,发现思想固 然了不起,但更重要的可能是推销思想。就像马克思所说的,哲学家们只是以不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。哈耶克更是明确指出,推销思想一样是学者的天然使命,如果学者 不能推销思想,就必定要仰仗权力来完成思想的评判,也包括对他本人的评判。

    由于专家学者只是把自己当作一个以思想为职业的人,缺乏销售意识,这不但直接造成一大批象牙塔中的学究,也直接造成“文人相轻”的坏风气。如果学者意识到自己还肩负推销思想 的使命,或许能够摆正位置,进而从思想发现者的踌躇满志中走出来,从代表真理、正义、人民乃至未来的洋洋自得中走出来,不只是做一个学者,更是做一个全面的人:讲谦虚,察优长, 有和气,善启发,能耐烦,最后成为一个高尚的人,一个纯粹的人,一个真正超越自私的人,一个自己觉悟也觉悟他人的人,一个自己快乐也快乐他人的人!

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