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主体辩证法(二)
2011-02-01
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  2.人生目的是发展人,而非占有物

  人作为辩证法的主体,是有目的性的,这是人性中一个重要内容,也是辩证法得以形成和发展的前提。

  目的,是人类所特有的。动物的活动,也有其目标,但这是感性的,是随机的,即由本能所驱动。而目的则是理性界定的,是经过思考形成的对主体与客体关系的认知而规定的对行为、实践的指导。马克思指出:

  动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。

  (马克思:《1844年经济学-哲学手稿》,见《马克思恩格斯全集》第42卷,第96页,北京,人民出版社,1979年。)

  人生目的,是人类形成以来就存在并探讨的永恒命题。目的是个体的,每个人都有自己的特定目的;又是总体的,即个体人目的的概括和社会界定。目的在历史的不同时期有不同的表现,在不同的阶级那里有不同的内容。

  人生目的是以人本质规定和人性升华为前提和原则的,它既是人生的出发点,又是人生已有经验的总结。人生目的的形成和实现是一个过程,它贯穿于生命的始终。对个体人来说,是有终点的,对于总体人类来说,则是不断延续的,因此具有一般性和连续性。

  与宗教里关于人生目的在于死后归入“天堂”或其他绝对美好境界的说教不同,世俗的、个别的、具体的、活生生的人,对于人生目的有着实在而丰富的认识。

  人生目的与人的价值观密切相关,但又不止是价值观问题,它在以人为主体的辩证法中占有非常重要的地位。对人生目的的规定,就是对辩证法出发点和归结点的探讨。人生目的,是主体人的发展及其与客体矛盾的内在因素。

  人生目的的实现,需要条件,也需要利用这些条件而形成的手段。但目的不是手段。一些人往往把人生手段视为人生目的,这里最典型的,就是将对财富的占有视为人生目的。中国俗语中的“人为财死,鸟为食亡”,被资产阶级思想家做了系统的理论规定。在黑格尔那里,以一套思辨体系玄奥地表述了这样的人生目的:人是绝对精神外化的自然界演化的结果,也是绝对精神主动地认知自我的体现。人生就是在绝对精神的支配下,尽可能多地占有物,将人意识中所体现的绝对精神与物中包含的绝对精神统一起来。谁掌握的绝对精神多,谁就能多占有物;占有物,就是认知理性,也是认知自我,进而达到绝对理念。人生目的的出发点和归结点,就是占有物,为了占有物,人应该是自由的、竞争的。自由和竞争是手段,占有物是目的。

  如果说在黑格尔那里还有一个超乎经验的“绝对精神”,从而使他所表达的资产阶级的人生目的观还显得有些神圣或高尚--这在早期资产阶级那里是确定的,因为他们承担着变革封建领主制和集权官僚制的历史使命,那么到了现代资产阶级思想家这里,则更为直白、实用地将占有物质财富说成人生目的。这在实用主义哲学家和经济学家那里相当明显。他们的着作相当“理直气壮”地表述了这样的观念:人性是动物性,是自私的,以“趋利避害”为准则。利就是占有财富,害就是缺少、损失财富;占有财富的量决定人的价值量,也决定其社会地位;人生目的,就在于尽可能多地占有物质财富,由此达到人生价值的“最大化”,并提升社会地位;为了占有财富,就要竞争,在不违法的情况下(包括钻法律的空子),自由地竞争,不择手段地占有财富;占有财富的最佳途径,就是利用“市场规则”,以最小的代价获取他人的劳动成果;每个人都竞争占有财富,从而使社会“充满活力”;自由竞争的“市场经济”,通行“丛林法则”,优胜劣汰,由此而增加社会总体的财富。

  不能否认,对物质财富的追求和占有,促进了近代工业文明的进展,同时也提高了人的素质技能,虽说其中有许多片面性,但毕竟是提高了,尤其是提高了技能素质。但由此而引发的社会矛盾,以及对人性升华的障碍,却越来越严重。当大资本财团为了占有资源和财富,不仅残酷地剥削本国的劳动者,更以工业化的杀人机器侵略他国,残害成百万、上千万的与其同类的人时,他们的人生目的,不仅是占有财富,更在于杀害他人生命,是“图财害命”。

  马克思作为劳动者的思想代表,继承了历史上零散的代表劳动者利益,表达人性升华要求的思想和观念,系统地论证了劳动者的人生目的,也是真正人的人生目的。我们就是在马克思的基本观念启发下,论证人生目的的。

  人作为宇宙间万物中的一类,以其劳动和意识区别于他物,但又与他物有机地联系着。人以劳动来认知和改造自然物,劳动产品,是人生价值的体现,也是人生存的手段,即满足人的需要,延续人生的必要条件。生产物质财富和占有物质财富,应当是统一的,即由生产者来占有,并支配它,或自己消费,或经等价交换他人产品来消费。这样的占有,是人生的必要手段和形式,但在阶级社会中,生产者本人却不能占有,或不能全部占有其产品,非生产者利用对交往和社会关系的控制,无偿地占有他人的产品,形成他本人的财富,不仅满足其需要,更有了一种荣誉感、尊贵感。而占有他人财富又使之拥有了进一步控制交往和社会关系的权力,并由此支配他人劳动,占有更多财富。相反,劳动者却不能从其劳动的结果中得到相应的消费,不仅本人的需要得不到满足,由此妨碍其素质技能的提高,还会在被他人支配的社会地位上,感到劳动和人生的异化。至于可以大量消费物质财富的统治者,又因其不劳动,致使自己的素质技能向负面提升。这在资本雇佣劳动制度下表现得尤为突出,马克思说:

  对对象的占有竟如此表现为异化,以致工人生产的对象越多,他能够占有的对象就越少,而且越受他的产品即资本的统治。

  (马克思:《1844年经济学-哲学手稿》,《马克思恩格斯全集》第42卷,第91页,北京,人民出版社,1979年。)

  正是由于劳动的异化和财产的私有,造成了人生目的和手段的异化:手段变成目的,目的变成了手段。

  经过对资本统治的系统批判,马克思提出“共产主义”的理论,并认为“劳动是人的第一需要”,由此形成了对人生目的的新规定。我们承继马克思的有关思想,根据对现实人生和社会矛盾的分析,得出这样的命题:人生目的是发展人,而非占有物。

  人生目的,在佛教和基督教那里被说得相当神秘,当那些信男信女们幻想死后可以上“西天”或升入“天堂”的时候,实际上都是在追求永恒。人生的有限和个体性,是存在与意识矛盾的基本点,人的意识以思维而认知了无限和总体,但人的存在又达不到无限和总体。对死亡的恐惧和个体的孤独,引发了“长生不老”的希求与通过交往和求知达到总体的愿望,是这两大宗教的基本依据,其所许诺的“西天”和“天堂”,无非是以“无”来满足个体人希求的“有”。我们可以指出其虚妄,但从中却可发现人生目的的一般性。这两大宗教虽然都被统治阶级利用维持其“稳定”的利益和权势,但在教义中所宣扬的“向善”和“慈悲”等观念,却也显示出人的更高更远的追求,以至今天,西方国家依然有人以基督教教义批评资本的无限扩张,并倡导在占有物质财富之外的目的。

  我们对人生目的的规定,当然要考虑个体与总体、有限与无限的矛盾,但更重要的,是以人本质的发展和人性升华为根据。发展人,既是个体的,又是总体的。个体人的生命是短暂的,但使这短暂的生命具有更丰富的内容,即具有并发挥高素质技能,创造更大的价值,却是可能的,也是必要的。“来生”不可求,但“今生”却是实在的,只要具备相当的社会条件,即提高劳动者的地位,形成促其提高和发挥素质技能的社会机制,就可以使个体的人生达到超越其个体生存需要和时限的目的。而这也正是人类总体的生存目的:为所有的个体人的发展,以及后代的承续,创造条件,提供机会。不论个体人,还是总体人类,其生存当然要创造财富,也要按某个原则占有财富,从而有秩序地存在和发展。但这只是人生目的实现手段,而非目的本身。

  明确人生目的是发展人而非占有物,是人本质发展和人性升华的要求。也正是在发展人和占有物这个基本点上,体现着人生和社会关系的基本矛盾,辩证法由此而生,也由此而用。


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  • 先生,你好。主体辩证法,名词解释与我理解的有些出入。当你谈到宗教等时候。你当理解,人作为生命认识的主体,有生活的目的但更知道生命的过程。在这个过程中,是一咱事物之间的关系的过程。主体的人如何在这一系列复杂关系中选择自己的位置并发挥自己的能动性,而又要发展这一系列的关系。这就是辩证法对人及人类的意义。但能有这种认识的人不多,更多的人希望给一种确定的宗教仪式的支点,依此形成一种规则,生命过程就简单规则过程。这是人类思维的退化。你提出的主体性很好,但仍有一种宗教思维在行文中晃动。主体辩证法当包括主体的自我改造。
    2011/2/1 22:19:24
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草根简介


中央民族大学经济学院院长、教授、博士生导师。在辩证法、经济文化、毛泽东思想、中国官文化以及西方经济思想的中国化等方面均有深刻的研究和独到的见解。代表著作有《辩证历史》、《经济文化论》、《孔子与毛泽东》、《中国现代化导论》、《中国文化现代化》、《中国官文化批判》、《主义方法主题》、《民权国有》、《中国经济矛盾论》、《主体辩证法》、《劳动历史观》等书。


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