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主体辩证法(四)
2011-02-01
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  4.存在与意识:辩证法的基本点

  辩证法作为人本质发展和人性升华的要求与导引,其基本点,就是人的存在和意识,这也是人类社会的基本、永恒的矛盾,任何哲学、宗教,实则都是由这个基本矛盾产生,并论证这个基本矛盾的,但由于历史阶段和阶级的差别,对这个基本矛盾的观点和认识方法都有明显差异。

  存在是什么,什么存在着?黑格尔《小逻辑》的第一个范畴就是存在,这同时也是他整个辩证法体系的出发点。他所说的存在(或译为“有”),是“绝对精神”的存在,是绝对精神形成的第一个环节。由存在自身的矛盾--有与无,演化出变,再演化,则是本质,本质是对存在的规定,也是存在的展开,其具体范畴是现象再到现实。存在与本质构成“客观逻辑”,而概念,即主观意识构成“主观逻辑”。客观逻辑与主观逻辑的统一使绝对精神得以确立,进而演化出自然界和人类社会。在黑格尔的思想中,存在的主体是绝对精神,这是客观的意识,人的主观意识不过是客观意识的概括。

  从黑格尔体系的矛盾中,我们明确了这一点:要规定存在,必须明确存在的主体性。他认为存在的主体是绝对精神,而他之前的英法等国唯物主义者则认为存在的主体是自然界,这些观点都是对基督教将“上帝”奉为主体的否定,黑格尔的观点则又是对唯物主义者的否定。

  马克思通过对黑格尔的批判,已将存在的主体确定为实践的人。这种观点,遍布于他的着作之中,但由于他没有从这个角度论证问题,因而没有明确的定义。一些“马克思主义者”将18世纪英法唯物主义观念加于马克思,这样,他们所论“马克思主义哲学”的“存在”,就是物质的存在,或是物质世界,而人只是物质世界的一部分。存在与意识的矛盾,也就成了物质与意识的矛盾。苏联哲学教科书及其在中国的翻版,都是以此立论的。

  我根据对马克思的理解,并从现实矛盾的分析中,明确将劳动社会主义哲学的存在主体规定为人,是人的存在,存在的人。人的存在是以劳动为基础,并与需要、交往对立统一的活动。个体人是如此,人类总体也是如此。这是辩证法得以生发的根据。存在的主体也是辩证法的主体。

  人的存在以自然为条件,以对自然物的改造为手段。没有自然条件和改造自然物的手段,人类是不可能存在的,但并不能说自然条件就是存在的主体,不能说改造自然物是人类存在的目的。18世纪的唯物主义将自然界视为存在的主体,这在反封建专制和反基督教过程中,是有进步意义的,但今天仍将自然界视为存在的主体,并从自然属性论证人,将人从属于自然界,而且把人改造自然物的进程视为人类的目的,就会得出唯物质论和唯生产力论的观点,排斥人的主体存在,也就是排斥辩证法。更为重要的,是不可能规定自然界的存在与意识的矛盾。现有哲学教科书在这个方面的牵强附会,不仅逻辑上漏洞百出,还将意识看作对自然物的机械反映,而对人类社会这一“自然物质的特殊运动形式”的反映,也是被动的--机械的。

  当我们将存在的主体规定为人,存在是人的存在时,意识的对立面,首先就是人的劳动、需要和交往。意识的对象,当然还包括自然物,但这是通过主体人,并围绕主体人,对与人的存在有关的自然物的意识。

  作为人本质要素之一,意识也是人存在的内容,但在现实中,它又与劳动、需要、交往相对立,既是这三要素的能动反映,又是对其活动的导引。意识的作用,只能表现于存在的人,再通过人的劳动而作用于物,通过交往而作用于社会关系。

  意识的范围,是相当宽泛的,而其基本点,就是人存在的劳动、需要和交往,由此扩展,才有对自然物的认识,这种认识又要通过人的劳动,实现于需要和交往。

  将意识与自然界对立,并说成是对自然界的反映,在对自然界的认识中包含对人类社会的认识,对人类社会的认识不仅从属于对自然界的认识,而且其观点和方法,也是来自对自然界的认识和方法的运用,是18世纪唯物主义的基本观念。将这种观念视为“马克思主义哲学”的基本观念,是苏联教科书的特点。今天,这种观念在苏联解体(这种哲学观念是“苏联模式”的哲学基础,也是其失败的哲学原因)后的俄罗斯已不是主流,但令人费解的是,它依然被中国官方哲学视为“马克思主义哲学”的基本观念,被称作为“辩证唯物主义”。这在斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中,得到经典式阐述:

  辩证唯物主义是马克思列宁主义党的世界观。它所以叫做辩证唯物主义,是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的,而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的。

  历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活,把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象,应用于研究社会,应用于研究社会历史。

  (斯大林:《论辩证唯物主义和历史唯物主义》,见《斯大林选集》下卷,第424页,北京,人民出版社,1979。)

  这两段颇具俄罗斯东正教思维和论述传统的话语,再清楚不过地表明了斯大林对唯物(自然)主义和“历史唯物主义”的观点。在他那里,自然界现象是“体”,对这个“体”的认识,形成辩证法和唯物主义。意识首先是对自然界的认识,辩证法是在研究自然界中形成的。对社会生活和社会历史的研究只是“用”,用对自然界的认识和方法来研究社会生活和历史。

  更值得注意的是,在这两段概要性的论断中,丝毫没有提到人。这种情况,在其通篇文章都是如此。斯大林可以谈社会,也可以谈历史,但不谈构成社会和历史的主体是人,而将其视为自然界和“自然规律”的一部分。

  我们之所以提到斯大林的有关思想,并不是要批判这些思想--它早在19世纪初被黑格尔,19世纪中被马克思批判了,20世纪末随着苏联的解体也被原苏联地域上的哲学界所抛弃了,而是要提醒读者,这些思想今天仍存在于中国的哲学教科书中,被当做“马克思主义”,当做辩证法而宣讲着。

  意识的主体也是人,并非脱离人而存在的某种“精神”或“物质”。意识与存在的对立,是在同一主体内的对立,也因此才有二者的内在统一。正是在存在与意识的对立统一中,才形成了辩证法,才有了辩证法的规律。


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草根简介


中央民族大学经济学院院长、教授、博士生导师。在辩证法、经济文化、毛泽东思想、中国官文化以及西方经济思想的中国化等方面均有深刻的研究和独到的见解。代表著作有《辩证历史》、《经济文化论》、《孔子与毛泽东》、《中国现代化导论》、《中国文化现代化》、《中国官文化批判》、《主义方法主题》、《民权国有》、《中国经济矛盾论》、《主体辩证法》、《劳动历史观》等书。


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