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中华之道 - 王岩林首页
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  • 18楼唐启正
    17楼妙言,加四个字:
    何为客观?自然而然,"顺势而为"。
    ***
    唐先生,
    2
    "人的天性"中的"天性"一词,能否被视为"上天(大自然)赋予人的特性"?
    如果能,"人的天性"是否就是"天意"的一部分? 或"人的天性"是"天意与人为的统一"的一种表现?
    如果是,那按"天意与人为的统一"这一说法的含义,结合"自然而然,顺势而为"这一妙言的要求,人类社会似乎应该维持所有"人的天性",无论是正面还是负面的"天性"。
    如此,任何试图使用额外的人力、物力来推崇、提倡人的正面天性、抑制乃至消除人的负面天性的社会努力,如毛主席提倡的"向雷锋同志学习"的全国运动, 都违反了你说的"自然而然,顺势而为"这一"中华文明"宗旨。
    你觉得是这么回事么?
    2017/5/24 7:21:10
  • 18楼唐启正
    17楼妙言,加四个字:
    何为客观?自然而然,“顺势而为”。
    ***
    唐先生,
    1
    既然"天意"是"自然而然, 顺势而为", 那能否说"天意"就是"客观规律"?
    如果能,那你说的"天意与人为的统一"就是"人按客观规律办事"这一通俗的说法?
    如此,"中华文明"的核心(天意与人为的统一)就是"人按客观规律办事"?
    你觉得世界其他各国人民都引颈嗷嗷待着"人按客观规律办事"这个中华文明的哺育或启迪?
    2017/5/24 6:50:58
  • 17楼妙言,加四个字:
    ……何为客观?自然而然,“顺势而为”。
    呵呵呵呵!
    2017/5/23 19:12:33
  • 天人合一---人法地 地法天 天法道 道法自然。
    天意道也,何谓道?客观规律。何为客观?自然而然。
    2017/5/23 15:41:11
  • 《天人合一的中华文明》

    “天意” 的权威就是——
    《道德经·一章》:“无名,天地之始。有名,万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
    释迦牟尼:“众生平等。”
    《礼记·杂记下》:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张(左)一弛(右),文武之道也。”
    毛泽东:“客观事物的发展,绝不以人的意志为转移。”
    人为的权威就是——
    《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
    《中庸·第四章》:“道之不行也,我知之矣:知(智)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
    对于现代人而言,究竟何谓“中庸”?简要地说,唐代诗坛贾岛先生,殚精竭虑追求恰到好处的“推敲”艺术,实则即为中庸艺术。
    天意与人为恰到好处的中庸统一,就构成了中华的文明。

    2017年5月23日星期二
    2017/5/23 15:37:58
  • 1楼唐启正:
    中华文明,提倡天意与人为的统一,是之谓:天人合一。
    ***
    唐先生,
    什么是“天意”? 谁来解释?为什么此人(或组织)有如此的权威?
    如果这个基本问题没有一个明确且令大部分中国人信服的答案,为中国社会认可的“天意“解释就无法出现。如此,“天意与人为的统一“这一 “中华文明“就无从说起。
    除非你能另辟一条逻辑的小路。
    2017/5/23 13:09:50
  • 君子和而不同,小人同而不和。 结合“君子喻于义、小人喻于利“就好理解了,君子为了社会大义可以有不同的主张,小人为了个人私利而争闹不休。当然还有提倡有涵养的意思。
    应为中华为人之道,处事之道还是要讲是非分明的。
    2017/5/22 11:53:14
  • (接上楼)
    中华之道:君子和而不同,小人同而不和。
    中华文明,提倡天意与人为的统一,是之谓:天人合一。
    不要以为一谈长安文明,就显得多么的了不起。天地之间,就再也没有黑夜而只有光明了。其实任何一个人、一个团体、一件事、一个文明,都有其两面性。例如华夷之辨,古来有之,可以发人深省:
    韩愈《原道》:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之。进于中国,则中国之。中国而夷狄也,则夷狄之。夷狄而中国也,则中国之。”
    雍正帝:“若以地域分华夷,则中原地区,为何既出圣贤,又出禽兽?未闻亿兆之归心,有不论德而但择地之理。”
    真正有德的长安文明在当代,正是继承丝路文明,繁荣世界的一带一路王道文明。
    2017/5/22 11:03:26
  • 回九楼shalako先生:

    《一带一路文明,有德的长安文明》

    长安文明,要分有德还是无德,不可笼统而论。
    创建长安文明的人,前期时候处于创业时期,在精神层面讲的是艰苦奋斗,这样的人当然是强者,诚所谓君子乾乾,自必兴旺发达;到了后期,大功告成后,在精神层面讲的是安逸享乐,不管不问地堕落于奢靡腐化,把自己养成肥猪,那当然就成了弱者,只好等着有口福者来进行强食了。
    从这个角度讲,所有的强食者都是在创业(宋、金、辽等相互对峙的时期,金与辽等国,恰好成了中原创业文明的嫡系正宗),属于长安文明历史前期昂扬向上,有组织的积极有德范畴。
    弱肉者是肥猪,如果没有很好的防御安排,失德消极地等着别人来吃,自然成了散漫落后无组织的失德夷狄,本是天经地义无可争辩的事实。
    笼统而论的所谓长安文明,从文化层面讲,其实是一个质变的周期过程。即由得道多助的创业文明,转变成了失德寡助的享乐文明,是必须要有严格区分的。
    不可以笼统含混地将其称之为长安文明,从而掩盖其积极有德意义与消极失德意义,这两个截然不同的事实真相。
    或者说,对长安文明必须进行一分为二地划分。即划分成:积极有德与消极失德,两个相互对立,互为因果的成分。
    享乐是人所追求的,创了业就享受,也是天经地义的事情。前人长安文明的短板在于:在享受创业成果的时候,总是要忘记忧患意识。
    因此在谈论长安文明的时候儿,千万要记住:在享受优良物质文明与精神文明的同时,不要忘了先天下之忧而忧的忧患意识。只有这样,才可以称得上是真正的“中华长安文明”。
    否则,所谓的长安文明,就是一个不断地把自己养成肥猪后,等待着强者来杀猪吃肉的文明;就是一个粉饰愚迷,混淆是非黑白,混淆有德失德的杂烩文明。
    (待续)
    2017/5/22 11:02:53
  • 1楼唐启正:
    《所谓的长安文明体,先生说得太含混了》
    ****
    唐先生,
    1
    长安文明,是这位王若林博主对"中华之大道"长期滔滔不绝的一个空洞论述。
    别的不说,你与这位王若林博主两位研究"中华之道"的权威人士之间,对什么是"中华之道"都似乎没有一个统一的认识。
    客观地说,对什么是"中华之道", 无论是你的解释,还是王若林先生的不解释,都仅仅是你们"个人的看法", 不具有任何权威性。
    既如此,在"一路一带"这个大项目中,派你们俩谁去?
    2
    在草根网上论述多日但似乎很少说服任何人的王若林先生,对自己的挫折不但既不气馁也不反思,还越战越勇。最近声言要把"长安文明"派到世界各地去了。
    研究中华之道多年后王若林先生变成如此自欺欺人,只能让人觉得"中华文明"是一种"愚昧",而不是"文明" -- 尽管我个人不认可这个结论,但从王若林先生的表现判断,这似乎是唯一合理的解释。
    2017/5/17 11:17:27
  • 长安之关中:汉唐完成与西戎东西向的民族融合。
    北京之燕云:辽金元明清完成与北狄南北向的民族融合。
    -------这种基本的民族融合视野,具有普遍的共识。这是一种维度,还有其他很多方面的合与大合作为,还需要系统梳理一番。
         至于第三次融合,可能不仅仅是东南亚的问题了,一带一路以及全球化背景,融合或合之道的新境,将可能以前所未有的方式创造性地展开。
    2017/5/16 19:23:21
  • 4楼黄松明先生:
          -----基本认同。有了一个好的开始,如何走好复兴发展的未来路,长安文明能够一种启示,或许还能成为复兴大业的一个突破口、回归主体性道路的一个新起点。
    2017/5/16 19:19:18
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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