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  • ”摩罗/我为什么放弃《古文观止》而改用自编教材《国学阶梯》
    ——致俊德堂书院学生及家长的信 “
    对这些选出的内容该如何授之以渔?
    2016/9/28 2:08:34
  • 子部
      子部选了《商君书》两文,据此可以看出商鞅的变法思想和法家的治国思路。史部还全文选入司马迁《商君列传》,让学生看看商鞅建功立业、给秦国带来富强的历史功勋,和其悲惨遭遇,以及此中的历史教训。

      对于古人商鞅,不同政治立场的人有不同评价。他的确是个极其重要又极其复杂的人物,值得我们关注和研究。有人说中国文化是儒表法里,这从一个侧面说明儒法相辅相成支撑中国强盛两千多年。其间经验颇可细究。细读《商君书》,可受到务实、接地气的训练。今日社会,接地气非常重要。不接地气的人,就不会有解决社会实际问题的能力和方法。

      最后还有两点技术性交代,一是每一级教材的史部,都会安排一二篇史传的全文,以其篇幅较长,供学生拓展阅读。本第一级选了《包拯传》、《商君列传》两篇。二是每一级教材,都会安排三两篇课文,直接复制古籍竖排夹注的版式,让学生借此熟悉古籍样式,为日后独立研读古籍作好训练。本第一级安排了《大学》、《更法》、《农战》三篇。

      以上课文,集部、经部、子部均要求背诵,史部要求熟读。学习经典如何起步?背诵是最好的起步方式。荀子把背诵列在学习的第一位。“诵数(读)以贯之,思索以通之。”(《荀子•;劝学》)背诵就是吃进材料,有了这些材料才能思考,才能照旨践行。朱熹将为学修行过程列序为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”(朱熹《白鹿洞书院学规》)也是把吃进材料(博学)排在第一位。大量背诵古代经典,本是俊德堂书院的行教特点之一。

      读古书,背古文,经史子集兼修,体察古圣之心。日有所积,月有所悟,天现其明,地现其光,刹那间豁然开朗。于己则是学贯大道,德操光华,于国则是文化复兴,华夏腾飞。
    2016/9/18 16:39:59
  • 史部

      史部选文比较丰富。首先是《史记•;五帝本纪》。五帝者,黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝也。《史记》将十二本纪置于书首,后十一篇皆传承有序,梳理出华夏历史自远古至汉的统序。唯独开篇《五帝本纪》,所述史实皆漶漫不清,无可稽考。作者亦未借助想象敷衍史实,甚至无意多记民间传说以实篇章。关于黄帝与炎帝的阪泉之战,黄帝炎帝与蚩尤的涿鹿之战,在司马迁时代一定还有很多口口相传的故事,可是司马迁不予著录,仅草草几笔就结束了对黄帝、颛顼、帝喾的记述。史迁之意,尽在介绍黄帝世系,不想以精彩的战争描写冲淡世系梳理。区区四千字,写了五个帝,意在给华夏吾族解决两个问题。黄帝、颛顼、帝喾的故事,用来建构我们的种族认同,强调咱们华夏人都是轩辕黄帝苗裔。尧帝舜帝故事,用来建构我们的文化认同,强调咱们华夏之邦,就应该以尧舜为楷模,成圣成贤,共建大同盛世。
      此等文字,华夏童少不可不读。

      司马迁是第一个用史书自觉地建构种族认同的文化巨人,是华夏吾族最伟大的思想家和民族英雄之一。虽然从血缘上说,黄帝和炎帝的后裔只是华夏族极小的一部分,但是司马迁的建构得到华夏吾族的普遍认同。今天除了少数逆贼,人人都说自己是炎黄子孙。每到种族生死存亡的关键时刻,亿万国人自觉不自觉地以黄帝作为凝聚种族意志的旗帜。华夏沉沦之际,年轻的鲁迅流着泪水呼喊“我以我血荐轩辕”,日寇侵犯中华之际,生死搏斗十年之久的国共两党,终于握手言和,携手共祭黄帝陵,以黄帝作为凝聚国力民心的核心。

      特把国共两党《祭黄帝陵文》编入教材,以昭示吾族童少,无论过去还是未来,无论繁盛还是衰弱,我们都要自觉保持炎黄子孙的种族认同,自觉维护黄帝这面国族旗帜。

      仅从文采而言,司马迁的史书两千年来无可比肩者。《国学阶梯》以后各级教材均大量选编《史记》文字。通过这些篇章,学生们既能学到历史知识,又能领略文采,还能受到文中人物的精神熏陶,最重要的一点,还能强化我们的种族认同和文化认同。

      包拯作为廉洁、正义的象征,其形象家喻户晓。全文选入《包拯传》,让学生通过历史典籍接触真实的包拯,以与民间传说相对照,自可产生文化感悟。
    2016/9/18 14:46:11
  • 经部

      经部《大学》显然是本级重头作品。传说此文为孔门贤人曾参所著,宋儒二程认为,《大学》乃“初学入德之门”,学者应该先读《大学》,再读《论语》、《孟子》。朱熹对此深为认同。《大学》承历代圣王之教,给贵族弟子阐明了“修身齐家治国平天下”的人生职责。此后无论出身贵贱,凡有机会读书识字的中国男儿,基本以此为天条,为志业,为精神追求。今天的社会极其丰富,大家无需拥挤在“治国平天下”一途,但“正心诚意修身”,却是必修课。涉世之初,人的志向和心态决定了他的社会作为。如果能够自觉地奉《大学》为立志资粮和终身指导,其人生一定丰满而幸福。今日少年,欲求大学、修大德、立大业者,不可不从《大学》起步也。

      《论语》是大德大慧之作。汉以后流行版本编次为20篇,某些篇内容有一定重点,但其主题皆不甚集中,于现代读者多有不便。我将《论语》512章按照主题重新编排为28篇,便于今日读者进入。《好学》是28个主题之一。十余岁童少,正是为学之初,能得圣人教诲,其于学习目的、学习乐趣、学习方法,必有所悟,于学习效果,必有所进。此乃编者之望也。

      《曹刿论战》选自《左传》。《春秋》为经,赖《左传》、《公羊传》、《谷梁传》而传之,三传于是亦有经的地位。《曹刿论战》乃《左传》中最精彩篇章,其神其气,其文采其节律,无不光彩照人,堪称散文典范。特将《史记•;刺客列传》中关于曹刿(又名曹沫)的叙写作为附录,以使曹刿形象更加丰满。
    2016/9/18 14:40:14
  • 集部

      集部头两课选了朱熹《白鹿洞书院学规》和梁启超《少年中国说》,意在让学生把自己放在社会伦理和国家伦理中形成正确的学习观和正确的自我认知。人类自成为人类以来,每个人的生命就不再是生物学的过程,更不是孤立的存在,而是处于特定的血缘伦理和社会伦理之中,国家出现之后,更是处于特定的国家伦理之中,成为政治存在。此外,从原始社会开始,人类就建构了越来越复杂的文化,创造了越来越丰富的精神生活。所以,人同时还是文化存在和精神存在。现代社会为什么有如此复杂的教育体系和教学过程,就因为人必须同时追求生物存在、种族存在、社会存在、政治存在、文化存在、精神存在。这六个层面需求的交错、兼容和平衡,形成不同的性格和人格,形成不同的民族文化。对这六个层面内涵的不同认知,则决定着人们在胸襟、抱负、意志、担当能力诸方面的巨大差异。
      《白鹿洞书院学规》诸附文,以助主文劝学励志。

      《伤仲永》、《卖油翁》、《狼》、《河中石兽》、《爱莲说》诸篇,于心智各有启迪,且都是精短文字,初学者容易进入。《桃花源记》是把大经《礼记》的大同理想、小康目标,用文学形式表达出来的第一篇名作,有利于学生从一个侧面,朦胧地了解中国精神文化的基因。

      苏轼《贾谊论》,无疑是历史上最精彩的史论之一。贾谊满肚子才气和书生意气,饱满的报国热情。可是他无力接受或容忍社会政治的复杂性,常感怀才不遇,忧疾而亡。这在年轻人中很有代表性。苏轼高屋建瓴地批评贾谊“不善处穷”,感叹“贾生志大而量小,才有余而识不足”。这不啻是对当今青少年一剂防疫针。
    2016/9/18 14:38:43
  • 摩罗/《国学阶梯》分级教材第一级编选说明
    2016-09-07

      《国学阶梯》是学习国学的分级教材,寓意从此处起步,拾级而上,不断登临国学高处,志通大同。

      《国学阶梯》又名《经史子集分级教材》,选取经史子集精彩篇章,循序渐进地送给学子。每级均以集部、经部、史部、子部排序。

      集部课文以文采激发感情,经部课文以天道激发智慧,史部课文以人道启示经验教训,子部课文以思想塑造人心。亚非欧美,汉藏蒙回,“生而同声,长而异俗,教使之然也。”(《荀子•;劝学》)今日青少年,如能经史子集兼修,于己则是学贯大道,德操光华,于国则是文化复兴,华夏腾飞。



    本级20课,每课都有独特的教育和教学功能。
    2016/9/18 14:29:07
  • 《国学阶梯》教材第二个特点,是跟孩子们的中考、高考挂钩。把书院教育中所得到的知识、智慧、能力,转化为中考、高考的学业优势,一直是俊德堂书院所研究的问题。我想这种优势不但要体现在开启智慧、提高悟性、增强整体性和综合性学习能力上,还要坐实在中考、高考的文言文答题上。为了更准确地体现这一宗旨,我把课程名称,由原先的《古文》改为今天的《文言文阅读》,现在的名称更能体现“语文”层面的教学目标,虽然一点也不会遮蔽我们的精神追求。

      打通书院教育与学校教育的关联,将书院的收获转化为学校应试教育中的优势,是这次更换教材的原因之一。但更主要的原因,还是为了把蕴含着中华道统的四部之学,初步介绍给孩子,好让孩子们从小就注入中华文化的基因,那是作为一个中国人的基本的种族特征啊。希望新教材的这两个特点能得到孩子们和家长们的支持。

      民族文化复兴,大势所趋,经史子集之学,必将重放异彩。“得古文者得天下,得国学者得国魂。经史子集开智慧,圣贤之学通大道。”虽是俊德堂书院的广告语,却非虚张声势,乃是概括历史大势的箴言也。

      感谢孩子们及家长们对我的信任和支持,我将把传播传统文化作为我的事业坚持下去,《文言文阅读》课程就是这项事业的重要内容。我用圣贤之学伴随着孩子们成长,是为了孩子们能够造就华夏崛起而崛起,引领中华腾飞而腾飞。

      孩子们,相约俊德堂,不见不散。

      2016年8月26日,写于北京中国文化研究所
    2016/9/18 14:00:11
  • 我们期望引导孩子通过圣贤之学的长期教化,学会谦卑、孝悌、隐忍、虔敬、诚实、坦荡、阳光、善良、礼貌、自信、奉献、担当,学会承受挫折、苦难、误解、诽谤,学会正确面对富贵、卑微、贫穷、平凡、荣誉、权力,进而学会从愿望到践行、从索取到自立,从卑微到自尊,从谦卑到自信,从关爱到责任,从虔敬到付出,从奉献到担当。后世圣贤都是前世圣贤之学加上自己对社会责任的担当而造就的,尧舜禹汤、文王武王、周公召公、孔子孟子、老子庄子、管仲商鞅、司马迁董仲舒、周敦颐陆九渊、欧阳修王安石、苏东坡司马光、朱文公王阳明、岳武穆文天祥、康有为梁启超、谭嗣同刘光第、孙中山章太炎、毛泽东周恩来、钱学森邓稼先等,历代圣贤都是这样成长起来的。三岁看大,七岁看老,十几岁必须储存好足够支撑一辈子的底肥和精神资粮。
            
      咱们文言文阅读课程,目标就是融汇经史子集,凸显圣贤之学,帮助学生成为有理想、讲仁义、以天下为己任的君子,成为担当大道、造福众生的社会中坚和国家栋梁。这正好体现了俊德堂书院“继绝学,养俊德,担大道,利众生”的宗旨。
    2016/9/18 13:54:06
  • 圣贤之学是天地之学,教人在天地大化、自然大道中正确地理解生命,正确地处理人间事务。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”《周易•;系辞上传》云:“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。”
            
      《国学阶梯》带给学生的,不只是学习知识、背诵文句,更重要的在于通过圣贤之学的长期熏染和暗示,引导孩子自觉不自觉地修炼自己,矫正自己,规范自己,类似于宗教上的实修。人是一个空壳,注入什么文化,就形成什么精神人格。注入乌云,他就雨打花魂,注入阳光,他就照耀四方。注入圣贤之学,他就按照圣贤的理念向日葵般成长。中国古人不但学会了用圣贤之学解决治国平天下问题,而且学会了用圣贤之学解决个人心灵和行为问题,所谓正心诚意修身是也。现代社会给孩子带来的许多困惑、烦恼、恐惧、自卑、自负、自闭、意志懈怠、精神涣散、迷狂、沉溺、拖沓、懒惰、浮躁、叛逆、愤怒、敌意、恶念以及一系列不良习惯,都可以通过圣贤之学的修炼和践履来解决。

      圣贤之学执人性之枢要,明人心之奥义,能解决形形色色的心理学和教育学所无法解决的问题。因为圣贤之学善于直取本质,从人的心灵之根解决问题,所以一通百通。解决了根的问题,百叶自绿,百花自艳,百果自甜,这就叫一通百通。
    2016/9/17 23:58:08
  • 圣贤之学是担当之学,教人在苦难中磨砺成长,履行自己的责任和使命。孟子云:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。” 曾子云:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
            
      圣贤之学是利他之学,教人造福世界、服务众生。子贡云:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”当子路请教什么是君子时,孔子给他提出了三条标准:好好修身做人,好好为士大夫群体效力,好好造福于所有的老百姓。这段话的原文是这样的。子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”
            
      圣贤之学是大道之学,教人按照天道原则建设最公平、最理想的人间社会。《礼记》云:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
            
      圣贤之学是赓续传承之学,教人在生生不息的种族链条中,承先启后,完成自己的职责。《中庸》云:“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。”
    2016/9/17 23:55:23
  • 《国学阶梯》教材具有两个鲜明的特点。

      《国学阶梯》教材第一个特点,是突出圣贤之学。

       圣贤之学是克己之学,教人谦卑、孝悌、仁爱。《礼记》开篇就告诫王公贵族:“傲不可长,志不可满,乐不可极,欲不可纵。”《孔子家语》和《孟子》,更是直接发出严正警告:水可载舟,亦可覆舟,就看你是不是谦卑、仁爱,是不是能够广施仁政。

      圣贤之学是修身之学,教人进德养志。曾子云:“吾日三省吾身”。孔子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

      圣贤之学是仁义之学,教人包容他人,善待社会。《礼记》云:“戴德而行,抱义而处。”孔子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“己所不欲,勿施于人。”《大学》云:“唯仁人为能爱人。”“未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也……国不以利为利,以义为利也。”

      圣贤之学是快乐之学,教人超越世俗功利,尽享生命之美。孔子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 孔子在游历楚国时,曾经对子路这样描述自己的特点:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

      圣贤之学是阳刚之学,教人心灵纯净阳光,性格雄强豪放。《易经》云:“天行健,君子以自强不息。”孔子曰:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

      圣贤之学是劝学之学,教人学好前人积累的智慧,成全自己的志业和德范。孔子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
    2016/9/17 23:50:40
  • 如果学生有机会较全面地学习传统文化的系统课程,《古文观止》作为文学教材之一种,不失为优秀选本。可是,俊德堂书院的学生,平时没有机会系统地学习传统文化,他们在俊德堂书院学习,是集中接触传统文化的最重要机会。如果能通过这里的课程,较为全面地领略到中国历史上辉煌灿烂的精神文化,既了解先民的宇宙观、世界观、社会观、人生观,又了解先民的审美倾向,还了解先民的人格、操守与气概,以及这一切所铸就的华夏精神与道统,才是比较理想的。要实现这种理想,就得开掘更广阔的教学资源,就得有合适教材。

      我的教学目标,本不是培养舞文弄墨、对酒悲歌的文人,而是培养民族脊梁、国家栋梁。这就必须具备立意高远、视野辽阔、兼收并蓄的合适教材。

      中国古代文献,被分作经史子集四部,部部都体现了我们中华民族精神文化的辉煌。圣贤之学是经史子集的骨架和灵魂。这些文献在古代中国是系统的教育资源,孩子们七岁之后,可以从蒙学开始一部一部从容学习,没有谁会把经史子集脍于一炉端上讲堂。对于俊德堂书院的学生来说,在这里每周一次接触古代文献,是他们了解中国古代文化的主要机会,遗弃经史子集中任何一部分,都会导致他们认知和修养的残缺。兹事体大,应该尽力以合适教材补救之。

      于是我决定,按照孩子们的需求,编选一套打通经史子集的传统文化教材,由浅入深,循序渐进,以阶梯式结构,引导学生拾级而上,一步步深入古老中国精神文化的堂奥。这套教材全名为《经史子集分级教材》,简称为《国学阶梯》。

      《国学阶梯》分20级,每一级20篇课文,按照集部、经部、史部、子部的顺序排列。作为课外教材,孩子们每周上课一次,每学期修习一级。经、子、集部课文必须背诵,跟学习《古文观止》一样学到哪背到哪。史部课文篇幅较长,是有意让学生增加文言文阅读量。大量阅读文言文材料,是尽快掌握文言文的制胜法宝。

      在编选《国学阶梯》教材时,还适当参考了现行中学语文教材中的文言文课文,取用了其中部分优秀作品,而且在编排和教学时充分考虑提前量,让孩子早于学校课堂就把该文背下来,等到课堂上学习该文时,他就可以集中消化其字词句知识了。
    2016/9/17 23:46:24
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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