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  • 上述这些天象的占测验证并非全是无稽之谈,而是确有其一定的依据。以星气之占为例,“《汉书·天文志》称:‘月为风雨,日为寒温。’当月亮运行到某些星宿时就会起风。为什么这些星宿与风有关?这就要回到星宿的命名问题上来。如箕、壁两宿,箕宿这所以以簸箕命名,因簸箕之为器,系取其依靠风力以簸扬飞沙的功能。《尚书·洪范》传疏说‘箕有好风。’即指月亮运行到箕宿时,就要扬尘起风。故《星经》关于箕宿之占说:‘箕四星,天子后也。箕后动,有风期三日也。’壁宿原为(室宿)四星,呈东西两壁对峙为四边形,恰如宫室之象,后来东壁自室宿中分离出来,分别命名为室、壁两宿。古人立壁营室,原取其遮蔽风雨之义。故《星经》称:‘东壁二星客守,多风雨。’春秋战国时期,战争频繁,战术上多采用火攻之法,而火攻仰赖风力,还要掌握风向。三国赤壁之战,周瑜曾以万事俱备唯欠东风而犯疾!可见古代军事家非常注意对风的研究,根据长期的探索实践,发现风与星象有关系。《孙子兵法·火攻篇》就称:‘月在箕、壁、翼、轸,凡此四宿者,风起之日也。’”

      综上可知,在古代中国天文学中,天官(星官)的作用除了标志季节的更替外,还具有预报天气变化的功能。“天官赐福”的牌位和神龛,则是将这些天体进行了人格化,进而祈求这些“天神”赐予人世间“风调雨顺,国泰民安。”
    2016/6/27 13:36:50
  • 观察测算“天官”(星官)出没与行动的踪迹、运行位置的正常与异常、光度色泽的明亮与晦暗、各星体相互之间的位置或分离或会合等运动,结合其所对应的地面气象、气候、物象、物候变化规律而制订出历法,并预测岁气与四时之气的吉凶,即是古代中国天文学的占星术。可见,“占”在古代中国天文学领域中,是观察与测算的意思。

      根据《史记·天官书·正义》引星经“牵牛占”记载:“牵牛星明亮硕大,则人员物资聚焦之地通达;不明亮,就不通达,天下的牛多患疫病而死。”耕牛直接与农业生产有关,又占称:“其星径直则谷价便宜,弯曲则谷价贵;晦暗而失去平常的光泽则收成不好;形状纤细则牛的价钱便宜。中星移动则牛多是死掉;星有晕则损伤牛犊。”
    2016/6/26 21:53:59
  • 《鶡冠子》一书明确记载了古人用斗柄授时的法则:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”

      斗柄所指四个方位的二十八宿,就是环绕在北天极区域,用假想的线条连结起来的二十八组星星的图象,古代中国人以这二十八组星象作为天球赤道的坐标。每个方位的七宿用假想的线条连结起来像四种动物——青龙、白虎、朱雀、神龟(玄武),就是自古至今中华文化随处可见的“四象”,也称“四灵”。参见图五《四灵图》。
    2016/6/26 21:40:45
  • 《春秋元命包》解释说:“‘官’的意思是‘宣’,‘宣’即是显示,显示气的现象、确立气的精华,为测定变化不可测量的气之围墙。”

      《文耀钩》曰:“中宫大帝,其精气由北极星明示出来。”
      《元命包》说:“环绕北极星周围被命名的星星——天官所处的天区为‘天极’区域,‘天极’区域主宰天地之气开(阳)与闭(阴)的运动;‘斗柄’指向二十八宿的过程划分出阴阳之气(开与合)的运行时段。”参见图4.
      《史记·天官书》还记载了:“斗为天地所乘坐的车,运行于天空的正中央,亲自驾驭控制着四个方向,化分阴阳,建立四时,均衡五行,推移节气与天的度数,定立年月日时的分时段标记,全都系于北斗。”
    2016/6/26 21:21:51
  • 《汉书·天文志》:“凡天文在图籍昭昭可知者,经星常宿中外官凡百一十八名,积数七百八十三星,皆有州国官宫物类之象。”

      《随书·天文志·上》:“后汉张衡做太史令时,铸造浑天仪,总体排列经星,谓之《灵宪》。确认‘中外之星官,经常明亮的有一百二十,可以命名的三百二十,作为星的数量为二千五百;微星之数为一万一千五百二十,所有星体都在运动,全都由于天所支配。’张衡所铸造的星图仪器,因遭遇动乱被堙灭,故星官的名字与数目,现今亦不存在了。三国时,吴国太史令陈卓,开始整理甘氏、石氏、巫咸三家所记载的星官,著述图录。并注占赞,总共有二百五十四位星官,一千二百八十三颗星,合并二十八宿以及附官附座一百八十二颗星,总共二百八十三位星官,一千五百六十五颗星。”

      《史记·天官书》:“中宫的天极,有一颗经常明亮的星,是太一所在的处所;旁边的是三星三公,是它的随从。后句四星,末大星正妃,余三星这些属于后宫之类。周围围绕着十二颗星,为藩臣。这些星官所分布的区域全部被称为‘紫微宫’,即天帝所居住的处所。”
    2016/6/26 21:08:43
  • 一、天官赐福
      在澳门,祈求“天官赐福”的“天官”,在古代中国天文学中,也被称为“星官”。是古代中国天文学为了便于分辨、认定和观测星体位置与运行方式、速度,把某颗星,或者若干颗恒星用假想的线条联结起来组成特定的星象,用地面上人们熟悉的事物予以命名,某颗星或某种特定组合星象就称为一个天官(星官)。比如太白金星星官、天蓬元帅星官、北斗七星星官等等。这些星官都是用来昭示天地之气运行规律,比如,他们既是划分春、夏、秋、冬这四个季节的依据,又是预告年景是水还是旱;是丰收还是歉收等信息的“职员”(星体)。

      《史记·天官书·索引》记载:“天上星星的图象可以命名的有五种官衔。官即是指星官。星官的座位有的尊贵,有的卑下,就像人间的官署衙门划分职位治理政务,分别排列官职人员尊贵与卑下的等级,称为天官。”《正义》中记载了张衡的话语:“天文七耀附丽于天,容易看到其明显位置移动的有七种,是太阳、月亮与木、火、土、金、水五大行星。是是阳精之宗;月是阴精之宗;五星是五行之精。众星排列分布,体生于地,精成于天,运行留止错落有致,各自都有归属。在野取象于物,在朝取象于官,在人取象于事。这些天官用神仙命名的有五列,共三十五名:一名位置居于中央,称为北斗。其余分布于四方,每方各有七宿,为二十八宿;日月运行以二十八宿为坐标,其运行过程昭示出天地之气的正常与异常。”这段话中所讲“居于中央”的北斗绕北极星运行可以参见图1、图2、图3、图4《紫微垣图》左下角。
    2016/6/26 20:49:14
  • 澳门庙宇文化中古代中国天文历法知识遗存
    本真中华文明的个人空间
    2012-5-24日

      仅有27.3平方公里的澳门,庙宇非常多,究竟有多少?恐怕很难定出精确的数字。妈祖庙、莲峰庙、莲溪庙、关公庙、包公庙、睡佛堂、康公庙、观音堂、城隍庙、药王禅庙、普济禅寺、南山庙、吕组仙院、哪咤庙、鲁班庙、竹林寺、瑞光土地庙、女娲庙、先锋庙等大的庙宇自不待言,诸如“下环街福德祠”、“雀仔园福德祠”、 “中和社福德祠”、“石敢当土地庙”、“黑沙湾社稷之神”、“永乐里土地庙”等,就更是数不胜数。正如澳门学者王文达先生所指出:“福德祠者,土地庙之通称也。无论土地庙之大小,虽区区一土地神龛,亦可称为福德祠。各地邻里街坊,全都喜欢供土地神爷爷,故各街各巷,均有其所祀奉之土地公,所以澳门不知有多少福德祠,如雀仔园福德祠、下环街福德祠等等。”[1]供奉“土地神”与“天官赐福”的牌位更是随处可见。无论是金碧辉煌,神仙众多,香火鼎盛的大规模庙宇,还是仅有小小牌位的“土地”、“天官”、“五方五土龙神”神龛,都不同程度地保留与映射出大量丰富多彩、生动有趣、科学系统的古代中国天文历法知识。
    2016/6/26 17:11:35
  • 全力推进科技创新与人力资本积累战略。我国已经明确了创新驱动的发展战略,就是要推动以科技创新为核心的全面创新,坚持需求导向和产业化方向,坚持企业在创新中的主体地位,发挥市场在资源配置中的决定性作用和社会主义制度优势,增强科技进步对经济增长的贡献度。
    2016/6/25 16:17:42
  • 继续领先的信息基础设施投资战略。加大信息基础设施投资建设,为智能经济发展提供优秀的硬件环境。智能经济革命需要优秀的信息基础设施作硬件保障,比如宽带网络、无线设备等等。应该说,2010年以来中国信息技术领域的投资强度在全球处于领先地位,对于提升社会经济效率起到无法估量的影响。新一代信息技术涵盖技术多、应用范围广,与传统行业结合的空间大,在经济发展和产业结构调整中的带动作用将远远超出本行业的范畴,应该继续加大投资强度。
    2016/6/25 16:16:23
  • 装备制造业技术更新战略。中国需要加快工业更新升级,尤其是先进装备制造业技术更新、传统工业升级换装,只有这样才能在全球产业链中重新找回自己的那一环,才能巩固中国“世界工厂”的地位,只有加快工业更新升级才会为中国工业提升价值空间、积攒技术创新空间奠定基础,并为材料革命、能源革命、智能革命、效率革命的中国化生根发展提供土壤。先进装备制造,应着眼于全球工农业生产的高端占领、国防工业的自给自足以及军民工业的深度结合,瞄准航空产业、卫星及应用产业、轨道交通装备业、海洋工程装备、智能制造装备五个领域,大力发展具有高技术含量和高附加值的高端装备制造产业。
    2016/6/25 16:14:58
  • 我国应实施三大战略
      
      审视历史,在全球大国格局演变中,科技革命发挥着决定性作用。第一次科技革命造就了英国的世界霸主地位,第二次科技革命使发源地美国成为新的世界霸主,第三次科技革命则进一步巩固了美国的霸主地位。

      黄志凌认为,当前是我们实现国家和民族复兴面临最好的历史契机。科技革命已经沉寂60余年,前三次我们都错过了,未来如果能抓住第四次科技革命,就有机会在较短时间内实现国家崛起、民族复兴。为了抓住新科技革命,我国应实施三大战略。
    2016/6/25 16:14:16
  • 黄志凌认为,效率革命在当前互联网和信息技术高度发展的情况下也拥有充足的技术支撑。比如,依靠互联网信息平台,提高物流调度效率和物流设施设备利用率,降低物流成本;依靠互联网虚拟渠道向客户提供金融服务,不仅可以使银行减少网点建设和机器设备购置的投资成本,而且还能够压缩服务中介环节,提升服务效率;集中互联网上的人力、智力和财力,进行住房小区、智慧家居设计、建造和销售,甚至可以无须房地产公司的参与,大幅降低成本。

      生产组织和管理方式变革的另一个重大趋势是,在互联网、智能化机器设备的支撑下,前三次工业革命形成的传统的集中生产经营活动模式将重新回到分散化模式,这些分散化、扁平化的生产单元将彼此互联合作,构成相互协同的庞大网络,能源、资源等将更加合理地分配和使用。未来产品设计可在硅谷,制造在德国、组装在中国、消费在美国,国际分工不再传统守旧,而是效率革命下的全球协同协作。
    2016/6/25 11:37:51
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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