薛英俊   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
大道学庄 - 薛英俊首页
字号:

  • 古代中国天文学将与“极”垂直向上的某颗星称作“北极星”,根据北斗星绕北极星周年旋转的规律,把“北极星”看作天地的轴心。由这一轴心向四外延伸,确定出地球赤道与天球赤道大圆----二十八宿。二十八宿一半圆转着覆盖在地上,一半圆转着环绕在地下,像橘子瓣似地定出整个天地之东、南、西、北四个方位,加上北极(上)、南极(下)共六个方位。

      澳门康公庙中一幅楹联所书:“万民是保”(横联),“真果证理天利物济人功行满三千八百,元勋昭玉册彰善瘅恶英威遍六合九垓”(竖联)。意思是,保护所有百姓。修成正果证明真理天赐万物贯通人功行业达到三千八百,元勋昭著镌刻玉册彰美善贬丑恶英雄豪气遍布六合九垓。澳门康公庙这幅楹联所说的“六合”其空间范围就是指整个天地之上 (北极)、下(南极)、东、南、西、北(将赤道等分为四)这六个方位;“九垓”就是指将北极与南极合为一个中心,加上赤道等分为八:东、南、西、北、东南、东北、西南、西北这九个部位。
    2016/6/28 15:04:17
  • 三、舞凤跃龙旋地轴,矗云飞藻耀台垣
      “三街会馆”的对联“舞凤跃龙旋地轴;矗云飞藻耀台垣”。意为龙飞腾凤起舞旋转地轴,天高耸彩云飞光耀台垣。句中的“地轴”,就是古代中国天文学所建立的天地系统之中心----北极(参见图9:北天极与南天极的连线)。《太玄经》记载了:“南极、北极是天轴所在的处所,天向左旋地往右转由此开始,就象车轮有车轴,所以能自行旋转。众多星体全都移动,惟独北极固守中央。由此得知北极星居于天地的轴心,因为天地是斜着身子旋转的,所以在人的视觉中,“极”在正北。极就象车轮的轴,以相对的静,经历不停歇的动,以此为中心计算测定出十二支(一日的十二个时辰与一年的十二个月)。”《太玄经》所说的“天轴”,就是地球的“极”。

      《浑天仪注》将这一“天地系统”描述为:“天地各乘驾着气而生存,运载着水浮游在太空之中,周天三百六十五度四分之一,从正中分开,则一百八十二度八分之五覆盖地上;一百八十二度八分之五环绕地下,故二十八宿一半显现一半隐没;其两端称之为南北极。北极是天的正中心,在北出地上三十六度……经常显现而不隐没;南极也是天的正中心,在南入地下三十六度,经常伏藏而不显现。”
    2016/6/28 14:58:14
  • 3.中华民族原生态文化体现着本真中华传统科学博大精深
      澳门的莲溪庙,就设有“北极殿”,其中有一块牌匾书有“极奠乾坤”,意思自然是由“极”奠定了天地。此庙还设有“玄天上帝宝殿”,供奉“北帝”----神龟(玄武)。澳门的“氹仔北帝庙”,也供奉“北方真武玄天上帝”。这两者实际上就是“五方五土龙神”中的“北方黑帝土公”。

      据《礼记外传》记载:社,是五土之神;稷,是百穀之神。(一云稷是宽阔平坦湿地,宽阔平坦湿地适宜播种百谷。)天子为全国百姓立社,称太社,坛方五丈。诸侯为自己所管辖的境内百姓立社,称国社。各地有各地的风土,生产出来的物品与各地的风土相适宜。九州之人各自获得所居风土的奉养,各自报达祭祀本土。古时帝王于春耕前亲耕农田之后奉祀宗庙,表明将要耕种了。五谷丰收后,还要奉祀宗庙酬报天地的功德。国以民为本,人以食为天,故建立城池的君民,先命立社。地广穀多,不可遍祭,故于城池之内立坛祭之,亲之也。日子用甲日,表示尊重。因为天有十日,甲为首。周公占卜,在洛阳建王都,戊申日,立社于新邑,自此全都用戊日。惟独天子祭天地,诸侯祭社稷而已。

      澳门庙宇则将 “天地”与“社稷”、天神与地神以及星宿之神等综合进行祭祀,以这些民俗的实存为线索,深入发掘,多方求证,我们会发现以天文学为领先学科的中华传统科学技术与思想文化之科学实在博大精深。
    2016/6/28 14:44:33
  • 五种颜色气的出现分别对应着春、夏、长夏、秋、冬五个时节。这五个时节,不仅直接对应着植物的生、长、化、收、藏与动物的生长壮老已。而且直接对应着北极天空,木、火、土、金、水五大行星的相继出现,每一星各行73日零五刻,合周天365.25度。

      所谓“东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝”,这“五帝”所直接对应的五方五土,并不是指地面的五个方位有五种颜色的土,而是指由天空中的北斗星斗柄,在指向四个方位的运转过程中,五种颜色的云气逐时横亘在二十八宿的五个方位。这即是由中国天文学赤道坐标系(浑天坐标系)所划分的整个天地五个方位,即“五方五土龙神”中“五方五土”的原型。
    2016/6/28 14:41:51
  • (3)“五色土”是指“五色气”
      《素问·五运行大论》记载了一回归年内,由二十八宿划分出东、西、南、北、中这五个方位,在北斗星斗柄指向正东方位时,季节为春;指向正南方位时,季节为夏;指向正西方位时,季节为秋;指向正北方位时,季节为冬。

      在北斗星斗柄运转指向四个方位的过程中,则有五种颜色的云气逐时横亘在二十八宿:在春季,青色的气横亘在危宿、室宿与柳宿、鬼宿之间;在夏季,红色的气横亘在牛宿、女宿由戊来划分;黄色的气横亘在心宿、尾宿由己来划分;白色的气横亘在亢宿、氐宿与昴宿、毕宿之间;黑色的气横亘在张宿、翼宿与娄宿、胃宿之间。所谓由戊己来划,则是指奎宿、璧宿与角宿、轸宿,这是天地的门户。
    2016/6/28 14:36:02
  • 古代中国天文学命名的二十八宿,虽然在表面上与西方人所讲的“星座”差不多,比如“东方苍龙”就是以角(示龙角)、亢(示龙颈)、氐(示龙胸)、房(示龙腹)、心(示龙心)、尾(示龙尾)、箕(示龙尾)七宿,从而想象出一条苍龙。

      又比如参为白虎,觜为虎首,伐为虎尾,白虎的想象图就是由此而来。因虚危二宿五星隆起好似龟背,北方有玄武。因柳宿像似鸟首,星宿一为鸟心,翼宿微星茸茸如鸟羽,于是就命名朱雀。

      但是,“星宿”所蕴含的气候知识却比“星座”要深刻丰富得多很多。不仅某些天体的特定组合,比如“月亮运行到某些星宿时就会起风”,而且每一宿名称的自身含义都与“气”的运行规律密不可分。
    2016/6/27 22:55:50
  • (2)“五方五土”是对整个天地框架的划分
      “五方五土”就是将“天地模型图”所体现的整个天地框架,以“极”为中心,像切西瓜似的一分为四——划分出东、西、南、北,加上正中心位置共五个方位。所谓五种颜色的土与这五个方位直接对应,却不是指土的五种颜色,而是指在地面上所观测到的天空北斗、五大行星、二十八宿在一回归年中相互之间位置发生变换过程中的星象与气象(不是现代科学中所讲的“气象”)。

      浑天坐标系所设定的天地框架,是非常容易认知的。如果读者有兴趣,可在晴朗的夜空,面朝正北,先找出北极星,如果是春分时节,就朝正东看,像个大勺子一样的北斗星,其斗柄直指正东七宿——苍龙;如果是夏至时节,斗柄直指正南七宿——朱雀;如果是秋分时节,斗柄直指正西七宿——白虎;如果是冬至时节,斗柄直指正北七宿——神龟(玄武)。

      东方苍龙——角亢氐房心尾箕
      南方朱雀——井鬼柳星张翼轸
      西方白虎——奎娄胃卯毕觜参
      北方玄武——斗牛女虚危室壁

      四个方位的二十八宿,就是用假想的线条连结起来的二十八组特定星象,这二十八组星象就是天球赤道的坐标。每个方位的七宿再用假想的线条连结起来,像四种动物——青龙、白虎、朱雀、神龟(玄武),就是中华文化中随处可见的“四象(四灵)”。
    2016/6/27 22:38:35
  • (1)浑天坐标系所界定的整个天地框架
      浑天坐标系是以地球为天地的球心,以北天极为上,以南天极为下,以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道来界定天地框架。张衡所著《浑天仪注》记载了:“又高又远的天将大地包裹得严严实实,太阳、月亮、五大行星附丽其中,这些天体运行有一定的轨道。天地这个整体的框架像一枚鸡卵,假想的天球就像鸡卵的外壳,地体就像鸡卵中的黄,孤居于天的中心,天如车轮在运行,圆转得没有开端没有终点。其形状混混沌沌,所以称为浑天。赤道像腰带,是天的肚腑,从东到西将天围腰拦截。”

      张衡的《灵宪》还介绍了天地框架——天极、赤道、经线、纬线,是在推论出天地本原之后确定出来的。那么,天地的本原是什么呢?是天地阴阳四时之气。古人将天地阴阳之气划分为四个时节,天地框架——两极、经度、纬度,都是依据这四个时节而界定出来的。这在张衡的《灵宪》中记载得比较详细:“昔日圣贤的天子,推算衡量天体运行的轨迹,确定天地运行的中心与赤道大圆。端正仪表,定出度数。推论出天地刚开始生成的状态,是浑浑沌沌的气团,这气团运转了很久很久,元气开始剖判分离,清轻的气发散上升为天,重浊的有形质的物质下降凝聚成地。天空的气为阳,明亮而且运动不止;地体之内的气为阴,幽暗而且相对静止(在地体内部运化)。‘动’以运行施布,‘静’以和合化育。阴阳之气交接和合化生精气——四时之气,四时化生化灭万物。在天成象(天象、星象、气象),在地成形(春、夏、长夏、秋、冬)。天有九个方位,地有九个区域;天有三辰:日、月、星,地有三形:两极、赤道;有天象可以校订,有形状可以测度。于是,有贤能的人开始以此为纲纪来经纬天地。”
    2016/6/27 22:10:41
  • 2.“五方五土龙神”的原型存在于古代中国天文学观测体系之中
      澳门还供奉有“五方五土龙神”,其中的“五方五土”,则深刻蕴涵着古代中国天文学关于时空转换的系统知识。秦牧《社稷坛抒情》中有两处文字解释“五方五土”的内容:“它(社稷坛)东面是青土,南面是红土,西面是白土,北面是黑土,中间嵌着一大块圆形的黄土”、“东、南、西、北、中凑成了五方五土的观念”。然而,“社稷坛”为什么要将五种颜色的土与五个方位直接对应?这种对应是否有客观的科学依据?难道真的是地面上五个方位的土具备五种颜色么?!如果抛却了古代中国天文学知识,恐怕永远也没有办法说得明白!

      “五方五土龙神”是指“东方青帝土公、青帝威神,南方赤帝土公、赤帝威神,西方白帝土公、白帝威神,北方黑帝土公、黑帝威神,中央黄帝土公、黄帝威神,某年、月,某日、辰,朝日,敬启五方五土之神。”

      然而,东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝,这“五帝”,所直接对应的五方五土,在古代中国天文学中,则是依据赤道坐标系(浑天坐标系)对整个天地全方位所进行的划分。换句话说,就是“五方五土龙神”的原型,存在于古代中国天文学的观测体系之中。
    2016/6/27 19:59:48
  • 供奉土地庙的宗旨,在“下环街福德祠”的楹联与碑文中得以窥见。下环街福德祠为全澳门福德祠中之最大,所塑之土地神像也为全澳门中之最大。该祠门楣刻着“福德祠”三个大字,两旁竖联是“祀典垂千载,神恩普四方。”意为“祭祀的礼仪和制度流传千年万载,神祗的恩典普济全世界。”檐际题有“福地祥凝”四字。该祠碑志的开头是:“一向听说厚德载物,大地极尽广大博物之功,神道无私,河流注入江海之处生成化育万物,故众人已经信任,所祈求的事都能够应验。下环街奉祀土地福神,司一方之主宰,赞颂四时吉利的征兆。恩泽广大施布,英灵昭明显著,全部街坊士人众庶,永久承受(土地福神)庇护……”

      中华民族祭地的习俗始于三代,夏代在五月,商代在六月,而周代则以“夏至日祭皇地祗于北郊,配以后稷”。澳门所供奉土地神祗的民俗正是承传与保留了远古中华民族祭祀天地文化的原生态。
    2016/6/27 14:55:37
  • 1. 承传与保留中华文化原生态的供奉土地神祗民俗
      古时称地神或土地神为“后土”。《国语·越语·下》:“皇天后土。”《礼记·月令·季夏之月》:“中央土,其帝黄帝,其神后土。”《史记·封禅书》的后土乃指一般的土地神。自古以来,供奉土地神,体现着中华民族的祈盼神明赐福。澳门所供奉土地神的民俗正是承传与保留了远古中华民族祭祀天地文化的原生态。

      澳门土地庙宇内的条条楹联充分而明晰地传递出供奉“后土”的讯息:例如,中和社福德社的横联“世盛丰年”,竖联“中心安仁辑俗睦邻称盛世,和亲康乐含哺鼓腹庆丰年”就非常风趣务实地体现了敦睦和谊、国泰年丰的祈盼。

      又,沙梨头土地庙的“永福亭”,有一幅对联横批是“永福亭”,竖联是“南尽天涯职贡新图登玉版,北来地轴山川崖气入神坛。”意思是,永远赐福气之寺;向南极尽天涯之处远方(国家)职贡的新版图刻入玉版,由北来自地中心的山川悬崖神灵之气潜入神坛。

      另有一幅对联横批是“安土敦仁”,两旁竖联是“玉水璇源江成福海,麦风谷雨和降平年。”意思是永远赐予宏大的恩惠;碧水如玉源于江川成为福的海洋,麦风谷雨和合而成降下吉祥之年。
    2016/6/27 14:31:25
  • 二、土地保佑
      土地庙在澳门的庙宇文化中占有重要地位,大街上很多店铺门边都设有土地神牌位。还有随处可见的“土地神龛”,小的占地一、二平米;大的也就占四、五平米,供奉“土地神”、“社稷后土”、“后土之神”。比如“聚龙社,在聚龙通津,用一具有悠久历史性之社坛。考社公,为古之土神。疏云:‘疏,五土之神,能生万物者,以古之大有功者配之。’亦今之土地。公羊传注云:‘社者,土地之主也。’聚龙社者,即旧日澳门聚龙津及关前一带所奉之土地庙也。”

      土地庙及神龛与天官赐福的文化喻义如出一辙,都是祈盼“风调雨顺,国泰民安”,同时展现出古代中国天文学的深厚底蕴。
    2016/6/27 13:50:01
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号