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  • 世界上古老民族的文明几乎都是起源于天文学,埃及的金字塔,英国的巨石阵,玛雅的库库尔坎金字塔等。但是只有中华民族将自己万年以上的文明,没有断裂地承传至今!比如,六七千年以前中国天文学就使用北斗、二十八宿观测体系,并一直沿用到今天!最新考古学成果也证明,正是最迟在七千年以前就已经建立起来的古代中国天文学,开启了存续万年以上的中华文明。而澳门的庙宇文化,则将中华民族这些无与伦比的天文与人文合为一体的瑰宝,以实物为载体承传、保留并展示给全中国与全世界。
    2016/6/29 8:47:03
  • 沮诵赞云:“沮诵圣人先师,重阳过后九日(九月十八日)宝诞嘉祥。月望过三,是吉利的诞辰。生在太古时期,德行应和文明之治。厉山锺庆,赤号称奇。创文字一体而其他学科知识全部精通,六种臣相中右史的地位明显突出。与仓帝共同被尊奉宾客礼仪,辅助轩辕皇帝而擅长篆体龙文。砍削竹子开创使用汗简之先河,用竹管装入兽毛作笔进行书写。史馆能宏其用,籀法早兆其机。以后黔如(虏之首)能够知道使用篆刻,无非是参照龟背花纹虫蚀之留遗。当年侯冈(苍颉)铭刻功勋,不乏类体象形之赞佐。拾遗补漏,蒙昧开化。竖直横平,文法完备。远古结绳之治,视听为之一新。河上筑台之功绩,先后不能互相掩盖。抚文瞻仰,怎么能不肃然起敬啊。”
    2016/6/29 8:44:59
  • 仓颉赞云:“仓颉圣人先师,春季三月二十八日诞生。具有龙的容颜,光流电彩,睿智与德行显示于四瞳之异,聪敏博学能够鉴别审定三才(天气、地气、人气)之天文现象。赞化调元,辅佐轩辕其职位居于左史。制墨砚削竹简,与沮帝共同创制群书。洛书纳入灵龟,丹甲绿文奉献其祥瑞之象。河图龙马阐明五行阴阳二气的神奇作用。使世世代代之愚钝蒙昧得以觉悟,宣扬传播天地万物的奥秘。因此苍天降下玉粒饱满的谷雨,教养之恩并隆,大诰琼函,民物之义更加彰显。上古圣贤掌握天地之气运行规律,洞悉世间万物生成原理。后世君王臣子据此示范训导启迪百姓并作为经文予以流传。一种文字创始,万古永久景仰信赖。是自古至今的文字之宗祖,所有成名立业之人,怎么能不饮水知源。鸿荒年代出现的贤哲圣人诞辰,世道久长年代淹远,又怎么敢不竭诚报达恩德啊。
    2016/6/29 8:43:03
  • 五、星象启文明雨粟天惊开圣治,海隅讫声教结绳世易迓灵庥
      澳门莲峰庙的殿宇有三楹,其右楹殿中有文昌殿,供奉着在中国庙宇中甚为罕见的仓颉、沮诵两位文字创始圣人的神位。殿正中的横批是:“大启文明”,竖联为:“星象启文明雨粟天惊开圣治,海隅讫声教结绳世易迓灵庥”。意思就是:大力开启道德高尚完备的文明之治;认识星象规律创建文明盛世苍天惊喜降下谷雨,兴起文字道德教育取代结绳记事迎来神灵庇护。在“大启文明”的横批下还有竖联为:“开六书体制万方冠带拜轩辕,继一画精微两史文章高后牧”,意思为,“开创六书体制四面八万方部落首领整衣正冠朝拜轩辕,继承一画精微苍颉沮诵文章使后世官员方略得以提高。” 文昌殿两侧小门的门楣上分别镌刻有 “天开”、“文运”。

      两位文字伟人雕像迎面正对的照壁上,书有昔日香山名士陈子清所撰写的《仓沮圣赞》。两旁的竖联是:“启帝治以开一画之天,后先勷赞;闢颛蒙而洩两仪之秘,古今宣昭。”意思是,创立帝制创一画代表天,后世先世全都称赞,开启蒙昧揭示阴阳奥秘,古今流传发扬光大。
    2016/6/29 8:40:09
  • 尽管干支60一周纪年、纪月、纪日、纪时的时空背景暂时还没有完全被揭示出来,但是,远古时期十干曾被用来纪一年分为十个月的历法,十二支曾被用来纪一年分为十二个月的历法,干支与阴阳五行、二十四节气息息相通,二十四节气是依据北斗斗柄旋转指向二十八宿的度数而划分出来,这诸如此类的知识,运用实实在在的天文星象变化规律来验证,干支60一周纪年、纪月、纪日、纪时的时空背景及其科学性,包括古代中国天文学的完整体系就一定能够全部展现出来。然而,镶嵌于澳门一些庙宇牌匾、碑铭之中的文字,还有为庙宇所供奉与祭祀的神祗,尤其是须臾不能离开的干支历法等文化遗存,则深深浸透着中华传统科学技术与思想文化曾经存续过的辉煌与昭著。
    2016/6/29 8:37:44
  • 依据太岁纪年的干支60一周,其纪年、纪月、纪日、纪时的原始意义及排列序位,是“指生物的生、长、化、收、藏,用以代表万事万物产生、发展、壮大、消亡、更生的整个过程”;“干支既是数量、矢量、也是具有周期性质的时空生物向量,是一个具有独立性质的集合系统,蕴涵深刻的时空背景,体现古天文学的相对性和一致性”。
    2016/6/29 8:36:43
  • 究竟主宰六十花甲所纪之年岁气的太岁是否就是“咸池”星象,笔者将另文进行求证。

      尽管太岁究竟是指哪位天官(星官),抑或是指某特定天文星象,学术界还在争论之中,但是“太岁”所在十二辰(由二十八宿所代表的周天360度等分出来的天球坐标)的位置与岁星(木星)出现时的位置相互对应,能够预示出即将到来的岁气是吉还是凶的记载,在古代中国天文学典籍中,却是屡见不鲜。

      《汉书,天文志》:“太岁在寅称为摄提格(岁)。岁星正月晨出东方,石氏称为监德,测定其在斗、牵牛。岁星如果不在自身所应该出现的位置,就会早水晚旱。甘氏测定其在建星、婺女。太初历测定其在营室、东壁。太岁在卯称为单阏。岁星二月出,石氏称为降入,测定其在婺女、虚、危。岁星如果不在自身所应该出现的位置,则有水灾。太初历测定其在奎、娄。太岁在辰称为执徐。岁星三月出,石氏称为青章,测定其在营室、东壁。岁星如果不在自身所应该出现的位置,早旱晚水。甘氏与之相同。太初历测定其在胃、昂。太岁在已称为大荒落。岁星四月出,石氏称为路踵,测定其在奎、娄。甘氏与之相同。太初历测定其在东井、輿鬼。……”
    2016/6/28 19:47:06
  • 《周礼》《春官》篇称“冯相氏”的职责为“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位。”郑玄注称:“岁谓太岁,岁星与日同次之月,斗所建之辰。”这段话的意思是,用十二支所纪的岁即是指太岁纪年,与太岁位置相互呼应的是木星与日共同驻足的月份,也是斗柄指向所建十二辰与十二次的位置。由此可知,太岁神原本是古代中国天文学为观测天体和测定地体运动规律而确立的天文星象。换句话说,就是每年的岁气是由“太岁”与“岁星”(木星)这两者相互对应的天文位置而决定的,故而依据太岁纪年----干支所纪之岁可以推测出每年年景的大致特征。

      《史记·天官书》《索引》曰:“太岁在寅,岁星正月晨出东方……在卯也,岁星二月出东方。……”王引之说:“太岁是用以纪岁的,它的名字有六个,一是太岁,二是太阴,三是岁阴,四是天一,五是摄提,六是青龙。”《淮南子·天文训》:“斗构为小岁,正月建寅,月从左行十二辰。咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲(仲春、仲夏、仲秋、仲冬),终而复始。……大时者,咸池也。”《春秋元命苞》云:“咸池主五谷……。咸池,言谷生于水,含秀含实,主秋垂。”
    2016/6/28 19:45:18
  • 在古代中国天文学领域,六十花甲是由十干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,和十二支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这22个字符组成的甲子、乙丑、丙寅……壬戌、癸亥60一周的干支历法(见《干支60一周表》),用于纪年、纪月、纪日、纪时。

      这也是中国老百姓都熟悉的“生辰八字”。澳门庙宇所供奉的六十花甲太岁神位及其测算生辰使用的方法,不仅承传了干支历法,而且使之具有不会被现代历法所取代的价值与活力。
    2016/6/28 19:44:11
  • 在庙宇文化中,六十甲子神,被称为“岁神”,也称太岁。太岁就是当年值勤的神明,值年太岁的职能,是掌握本岁的人间祸福。太岁率领诸神,端正方位,旋转运行四时顺序,统领岁气成功。国家大事,营造宫阙,开拓疆土;百姓修营宅舍,筑垒墙垣,都不得违逆太岁。《月令·广义》称,“太岁者,主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之,凶事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避”。

      太岁原本并不是凶神,而是守护神,与太岁相顺则吉,相逆则凶。中国道教的主要宫观大多有“星宿殿”,供奉六十甲子神。每逢岁初春节期间,道教信徒都要到星宿殿为自己的本命神烧香、叩拜、送上奉献,比肩接踵。特别是逢到自己出生的干支之年,俗称“本命年”,更是必须朝拜自己的岁神,祈求健康平安,逢凶化吉,因为相传“本命年”是“槛儿年”,此年为人处世必须如同迈过门坎一样小心谨慎,以免摔交。澳门供奉有六十甲子神的庙宇都把当年太岁摆放在首位。比如2008年是戊子年,当头太岁即为“邹铛”。此年一岁或六十一岁的人,就可以在此神位上香祈求自身平安。
    2016/6/28 19:41:41
  • 四、六十花甲太岁神位

      最具特色,也最为显著的古代中国天文历法知识遗存,当属包公庙、睡佛堂、莲溪庙、竹林寺等庙宇所供奉的六十花甲太岁神位了。这六十尊神仙塑像各自神情有别,且都有自己的名字,他们都被封为大将军。比如:甲子年太岁:金赤大将军(鼠)(1924\1984);乙丑年太岁:陈泰大将军(牛)(1925\1985);丙寅年太岁:沈兴大将军(虎)(1926\1986)……丙申年太岁:管仲大将军(猴)(1956\1896)……戊戍年太岁:姜武大将军(狗)(1958\1898)……”。

      各大将军手执法器亦有所不同,暗示了该年的流年运程。如太岁持笔,代表该年有利于文昌科名但将有政治变动;若持枪执剑,则表示该年要进行革新,奋发图强。
    2016/6/28 19:39:54
  • “三街会馆”的楹联“舞凤跃龙旋地轴;矗云飞藻耀台垣”,将作为整体的地与天描绘得既妥帖又自然。联中的“地轴”与“台垣”对仗工整。“台”是指古代中国天文学观测星象时所确定的“三台”天官(星官)名称,共有上台、中台、下台共六颗星;“垣”是指古代中国天文学的“三垣”,即北天极周围三个天区的星群位置,分别称紫微垣、太微垣和天市垣。“三街会馆”楹联所蕴涵的古代中国天文学观测体系方面知识可见一斑。
    2016/6/28 15:08:27
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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