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  • 4.充分展示中华文明原生态,建立中华民族自己的历史文化解释体系

      在以西方现代科学为研究对象的科共体垄断与世界中心语的挤压下,学究式研究的唯唯诺诺、公说公有理,婆说婆有理,谁有本事说(刊发论文)出来,就算谁有理,没有本事说出来,就算是再有理,也被算作是没理!导致中华传统文化尤其是传统科技思想文化整体性地失语了。而且,“中国古代只有技术没有科学思想”的观念,在相当一部分学人的头脑中根深蒂固,学术界很难意识到要对传统科技思想文化进行发掘、抢救、整理与保护,很难意识到传统科技思想文化无庸置疑地应该包容在中华传统文化之中。
    2016/6/29 23:47:47
  • 在属于自然科学的天文学领域,中国的赤道坐标系有别于希腊的“黄道”、埃及的“地平”这两种坐标系,“希腊天文学是‘黄道、角度、真实、周年’;而中国天文学是‘赤道、时间、平均、周日’。”由此而产生了西方与中国在学术研究方法中的中国重整体、重平均;西方重个体,重精确的不同。重整体、重平均塑造了东方人的特殊性,重个体,重精确塑造了西方人的特殊性。各民族的文化、信仰、习俗、对客观物质世界本质属性的认知,无不体现出各民族的特殊性。追本溯源,可以发现,是古代中国天文学熔铸了中华文化的独特性!
    2016/6/29 18:56:58
  • 学术界普遍认定的这两个部分,应该只能算作中华文化的一半。那麽另一半是什么呢?是传统科技思想文化。中国的精英和典籍文化、民间文化,其内容细究起来,都离不开传统科技思想文化的制约与熏陶。如羲学、易学所阐发的天地阴阳五行;《老子》的“万物负阴而抱阳”;《易传》的“一阴一阳之谓道”;传统戏剧中的天地神灵;《西游记》中的二十八宿天兵天将;《红楼梦》中的女娲炼石补天,将石炼成“高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”其中的“十二丈”、“二十四丈”、三万六千五百块零一块,都可以在古代中国自然科学天文历法的诸如十二支、二十四节气、一年365日中找到它们的底本。
    2016/6/29 18:55:56
  • 学术界却普遍认为,“我们称之自豪的博大而灿烂的中华文化是由两部分组成的。一部分是精英和典籍文化,一部分是民间文化,它是我们的人民用双手和心灵创造的,五千年来,积淀深厚,博大而灿烂,并且与人民的生活情感、与人间理想深深凝结着。……民间文化是中华文化的一半。”所谓精英文化,是包括古代的诸子百家和近现代的康有为、梁启超等变法先驱与五四运动、现当代研究传统文化的国家科研、教学体制内各科学人所做的学问;所谓典籍文化,“最高深的当推我国先贤著作《老子》”及《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等汗牛充栋的古代文献。所谓民间文化,则包括民间的小说、故事、戏剧、剪纸、年画、刺绣、竹编、雕塑,等等,等等。
    2016/6/29 18:54:50
  • 3.古代中国天文学熔铸了中华文化的独特性

      应该提请注意的是,“文化”,不应该仅仅指人类的一种精神实践,而应该涵盖一个社会中具有的所有优秀东西的历史积淀。如果把中华民族传统文化仅仅限定于文学艺术、历史、哲学这些被类分为社会科学领域的历史积淀,而把类分为自然科学的天文、地理、医学、农学、建筑学等学科的历史积淀排除在外,那么,重新认识和积极重建起来的中华民族传统文化是会残缺不全、形同虚设、没有根基的。
    2016/6/29 18:53:42
  • 《史记·礼书》讲:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也。”即祭祀天地,是报达天覆地载之德;祭祀先祖,是报达父母养育之恩。《礼记·祭器》说:“祀帝于郊,敬之至也;宗庙之祭,仁之至也;丧礼,忠之至也。” 即祭祀天帝于郊外,是极为尊敬;祭祀祖宗于庙宇,是极为仁义;举行丧礼,是极为忠孝。

      以上可见,中华传统文化十分重视的祭祀天地、祭祀祖先,都具有深刻的社会教育意义。也正是在古代中国天文学揭示出阴阳五行是化生化灭世间万物的本原、中医学揭示出天地之阴阳五行与人体之五脏五腑、五种情志息息相通基础之上,承传了近万年以上祭祀天地、祭祀祖先、祭祀为人类社会带来福祉的圣哲之中华文化才具有如此强大的生命力与凝聚力!
    2016/6/29 18:51:57
  • 《天问》提出的这些问题,在古代中国天文学中都能够找到答案(有另文祥细分析)。脱离了《天问》所蕴涵的深厚中华传统科学技术思想文化背景,就只能把这些荡气回肠,振人精神,浸人心脾的诗句当作诗人的幻想,进而使这些千古佳作的学术、艺术、审美价值,及其不屈不挠、永思进取的民族精神大打折扣!

      只有确认阴阳五行、干支历法的的客观实在性,才能给中华文化原生态的祭祀天地以正确评价。《国语·鲁·上》:“祭祀天、祭祀地、祭祀祖宗、祭祀先哲、报达恩德。这五者是国家之祀典。祭祀的社稷山川之神,全都是有功德于百姓的。祭祀先哲及其辅佐先哲的有德之人,是弘扬他们为国为民的奉献精神。祭祀天之三辰,是百姓所瞻仰的。祭祀地之五行,是答谢天地之气化生化育万物。除此之外,不在祀奠的范围之内。”
    2016/6/29 18:49:50
  • 阴阳五行、干支的原本含义,一点儿也不神秘,一点也不玄奥。这些名称所代表的事物,如同春季、夏季、秋季、冬季,还有一年所划分的十二个月份一样,是对与人体以及万物的生存化灭须臾不可离分的,运行在天地之中的“气”所作的时段划分。在远古时期,阴阳五行、干支原本是中国人耳熟能详的历法!这些历法,在独特的古代中国天文学体系之中,具有相当客观相当科学的时空依据。只是这些依据,在两千多年以前的汉代甚至周秦以前,就已经逐渐被埋没了。生活在春秋战国时期的伟大诗人屈原,所创作的《天问》中有一段话可以充分证明这一点:“翰维焉系?天极焉加?八柱何当?东南何所亏?九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安陈?”翻译成现代的语言,便是这样:
                    
        这象车盖的‘伞把子’(天极),
        到底固定在什么地方?
        八根擎天住支在何处(八方的位置)?
        天在昼夜不停地旋转,
        绳子又怎能将它维系?
        地的东南部为何亏缺?
        东南方如是海水所在,
        擎天柱岂不无处安插?
        天有九重的范围边际,
        用什么才能将它拴系?
        用什么东西将它置放?
        很多地方能够看得见(二十八宿一半显现),
        很多地方无法看得见(二十八宿一半隐藏),
        如何把它的度数计全(360度半覆地上,半周地下)?
        天地相互会合在何处?
        十二又是怎样划分的?
        日与月如何才能相会?
        星宿又依据什么排列?”
    2016/6/29 18:43:52
  • 2.展示古代中国天文学原本面貌,为“阴阳五行”与“祭祀天地”正名

      阴阳五行、干支之类名词原本准确含义的缺失,是研究中国传统文化的专业人士难以读懂本真中华文明知识,无法建立起中国人自己的历史文化解释体系之症结所在。

      长期以来的学术界,一直把“阴阳五行”与 “祭祀天地”看作封建迷信。当展示出古代中国天文学的原本面貌时,我们便可以正确理解古代中国人崇尚“五行阴阳”与“祭祀天地”的历史文化价值。
    2016/6/29 18:42:01
  • 阮元先生还指出:“其实祭祀等事宜,全都在京城之中,这些举措在表面看来是依凭虚幻臆断,然而博览与综合分析大量古籍,探究其实质却真是如此。此是明堂之说,封禅,也还是最古老的礼仪。自汉、唐、宋三个朝代以来,全都被腐儒所诋毁。元以为所谓封,就是在南郊祭祀天,所谓禅,就是在北郊祭祀地。唐元宗、宋真宗等帝王,仍然是汉武帝原本的雄才大略。目光如豆之儒,张口就骂封禅,是怎么能够知道‘司马子长与司马相如是禀性完全不同的两类学者啊。”可知是自汉代以来的腐儒,就已经象今天的很多“科学文化知识精英”一样,因为不懂得作为科学的阴阳五行与作为谶纬的阴阳五行不可同日而语,所以根本不懂得自己的老祖宗为什么要崇尚阴阳五行,为什么要尊奉“天地”了!

      “中原文化体系根深蒂固,源远流长,在澳门的庙宇体系中,可见其深刻而壮阔的影响。” “澳门拥有的明清庙宇体系之完整,特色之突出,文物之丰富,足堪澳门人、岭南人以至华夏子孙的珍视与自豪。”澳门拥有的庙宇文化,是澳门文化的重要载体,更是中华文化的重要载体,她蕴含着中华民族特有的传统科学技术思想文化内容,以及在此根基上生成的中华民族最古老也是最鲜活的文化历史传统,体现着中华民族的精神价值、思维方式、想像力和文化意识,是中华民族生命力和创造力的底气所在。
    2016/6/29 13:27:34
  • 与孙星衍同时代的阮元先生评论《原性篇》说:“《原性篇》言说人性本于天道阴阳五行,这实属周朝、汉朝以来的定论。人的本性依附在什么物质之上呢?汉代人言说性与五常,全都分别应合于五脏,非常确切。这些都应该加以说明。”即中医学所讲的人体五脏:肝、心、脾、肺、肾,分别与木火土金水这五个时节的气相互感应,春应肝、夏应心、长夏应脾、秋应肺、冬应肾。而且人的怒、喜、思、悲、恐这五种情志直接与五脏相通,怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾。故应该注意保持良好的心态,诚信豁达,控制不良的心境与情绪,顺应天地之气赋予人的本来禀性----仁义礼智信而养生。
    2016/6/29 13:25:35
  • 考据学家孙星衍的《原性篇》,对先哲们的这一理念做了详细论述:“不通晓阴阳五行原理的人,没有资格言说人性。人禀受天地之气而生,在天曰命,在人曰性。故《神农经》说:保养身家性命顺应天道,修养品格性情顺应人道。天先成为形体,地后确定位置,五运六气在天地之中相互合和,人的品性有五常,情感有六欲,五常,是仁义礼智信;六欲,是喜怒哀乐好恶。”
    2016/6/29 13:25:03
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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