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  • 而且位于河南舞阳的贾湖新石器时代遗址出土的,用于测地气定八节(二十四节气中的冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬)的十六根骨笛[1];河南濮阳出土的六千多年前蚌塑的北斗、苍龙、白虎星图也已经证实北斗观象授时系统,即今天仍在使用的赤道坐标系,在六千多年前的中国已见成型[2]。这一系统中诞生出来的二十四节气、十干纪一年分十个月、十二支纪一年分十二个月、干支四柱纪连续的60时、60日、60月、60年等历法,也由甲骨文字中笔法秀丽、排列整齐的干支60一周表,与文献记载的干支历法在伏羲时代的使用情况相吻合[3]得到实证。如此系统的、较专门的天文历法科学体系,难道不足以证明中国的学术起源于六、七千年以前吗?
    2016/6/19 12:12:17
  • 一、中西学术之差异并非源于短短的两干多年前
      要分析学术之间的差异,首先要明确学术是什么?学术是有系统的、较专门的学问。如果把中国学术与西方学术比做两棵生长茂盛的大树,首先就会发现何先生所谈也是大多数学者津津乐道的“中国学术源于先秦诸子百家,西方学术源于古希腊罗马”,是仅仅看到了这两棵“大树”的地上部分,根本没有看到地下部分。其次我们还会发现,大多数学者只认可古代的社会科学是学术,忽略了古代的自然科学,尤其是古代中国的自然科学也是学术。

      仅举天文科学的起源为例。笔者认为,独具中国特色的天文科学体系,起源于六、七千年以前。有考古实物与文献记载的相互吻合为证,在长江流域,湖南道县玉蟾岩在1993年和1995年两次发现1万年以前的水稻谷壳,1993年出土的是具有人类初期干预痕迹的普通野生稻,1995年出土的则为栽培稻;距今8000-9000年的彭头山文化,距今7000多年的洞庭湖皂市下层文化,鄂西城背溪文化,余姚河姆渡文化,大地湾文化,李家村类型遗址,等等,都有稻谷遗存。在黄河流域,距今7000-8000年的裴里岗文化和磁山文化遗址,以及稍晚的北辛文化遗址。都发现粟类遗存。磁山遗址的88座窑穴中的朽粮堆积,估算储量可达5万公斤以上。如此规模的有着相当成熟种植经验的农作物生产,使我们不难确信当时存在着与之相辅相成的已成规模的天文历法学术体系。
    2016/6/19 12:10:21
  • 中西学术之差异----就中西学术之差异问题与何星亮先生商榷
    光明社区  本真中华文明的个人空间
    2012-5-24 日

      摘要   否定中西学术之差异仅有“两千多年的发展过程”,认为“发展过程”已有六、七千年以上。论证中西学术之差异起始于双方在天文学体系之间存在的差异。
      关键词   中西学术    差异    根源  

      何星亮先生《中西治学目的之差异》(《思想战线》2002年5期)分析了中西学术的源流和体系不同以及中西治学目的之差异。鉴于文中所谈的观念为学术界大多数学者所认同,笔者则有些不同看法,笔耕于此,以就教于方家。
    2016/6/19 12:08:03
  • 民族精神是民族的精神支柱和灵魂,它具有凝聚力和向心力的作用。民族精神蕴涵于传统文化的积淀之中。一个国家的历史愈悠久,传统文化越丰富,所蕴涵的民族感情就越深厚,民族精神也越强烈。本真中医与本真中华文明的复兴,将会改变全中国人民乃至全世界人民的健康观念、道德观念、生活观念与行为方式、生活方式。中医学、中华传统科学技术与思想文化,也将会成为提升中国人民乃至世界人民身体素质、道德素质、文化素质,以及建立和谐社会之原动力。要知道,光荣的祖宗是光荣的国家能够强盛起来的根基,那些把光荣的祖宗与光荣的国家割裂开来的精英,根本没有能力为21世纪中华民族的复兴,建立中华民族的光荣国家提供有益的精神食粮与可靠的文化保障!
    2016/6/18 21:07:19
  • 把光荣的祖宗与光荣的国家割裂开来无法为民族复兴提供文化保障

      在“现代科学优于古代科学”的蛊惑之中,刘兵先生知识结构存在严重缺陷的中国只有“三大发明”指画为一些追随者所津津乐道,刘钝先生事实确凿的善意批评,深刻中肯的举证却鲜为人知。一百多年来,近万年之久的中华文明知识被妖魔化,导致今天的学术界,大量虚假的科研成果被冒充作真实的,真实的科研成果却因为一些饱受西学浸淫的专家学者,不肯花费时间了解这类成果的实际内容与科学性,惧怕在审阅这类成果时白白浪费了精力,而把中华文化的很多精华当作糟粕而垃圾掉!
    相当一部分专家学者习惯于对西方文明顶礼膜拜,将中华文明弃如敝履,根本不敢正视本真中华文明!比如,在全球性非典型肺炎爆发时,“科学”的西医面对冠状病毒的变种束手无策,从未使用过病毒名称的中医,运用宣化湿热, 透邪外达的辨证论治方案,有效地挽救了濒临死亡的患者。而且治疗不留任何后遗症,西医治疗后却无法避免后遗症----股骨头坏死。这难道不是古代学问技术优于现代科学吗?!为什么非要以古代与现代来划分好与坏呢?!古代有好的,应该保留;现代有坏的,也应该剔除。正是本真中华文明的失传与变质,导致了学术界“告别中医”的逆流躁动!
    2016/6/18 21:05:27
  • 如此大名鼎鼎的科技史专家,对已经板上钉钉的中国“四大发明”,竟是如此的不自信,其他无名之辈对很难听说到的中国古代东西,感到迷茫、感到恐惧、感到无用,自然也就不足为怪了!

      幸亏有真正了解“四大发明”的刘钝先生进行申辩与批驳:“这真是一段奇妙文字,培根那一段磨出了国人耳茧子的话,直等到刘兵考察过大英博物馆之后才派上新的用场。只是由于培根没有提到或者他根本就不知道,只是因为大英博物馆没有陈列,中国人对造纸术的发明就被‘排除在外’了。刘兵在国内率先介绍‘辉格史学’,对于纠正历史学研究中观念主导写作的弊端作出过贡献。‘辉格史学’在不同场合都有表现:在科技史研究中争‘世界第一’算是一种;独立欧洲一隅傲视世界文明,这与以辉格党的价值取向书写18世纪英国历史又有多少区别?无论如何,大英博物馆的陈列与严肃的历史研究不可以划等号,刘兵以其陈列阙如来揶揄国人‘关起门来自豪’的议论可谓风马牛不相及。至于‘纸’和‘造纸术’,学术上是有定义的,可供书写的材料不都是纸。中国人发明造纸,不但有确凿的文献记录,且有大量的、不断出土的实物证据,这一发明向域外传播的经过,中外纸史专家的论著汗牛充栋,这里不掉书袋。刘兵在指画别人‘还需要拿出更有力的证据和研究成果才行’之前,最好先恶补一下这方面的知识缺陷。如果真以为鲁迅先生说的不是气头话——“中国书竟可不读”,我手边恰有一本洋人编的:Uta Lindgren, Europä;ische Technik im Mittelalter(Gebr.Mann Verlag, 1998),内中有一章Paper Comes to the West,专讲中国发明的造纸术传到欧洲的过程。”
    2016/6/18 21:03:59
  • 走红的科技史专家需要“恶补”中国科技知识缺陷
    光明社区  本真中华文明的个人空间
    2012-5-24 日

      当今走红的著名科技史专家刘兵(清华大学教授)的《大英博物馆点滴》,写他利用一个周末到伦敦参观归来后的感想,最后一段提到馆中的中国收藏:“在《与外部世界的贸易》这一专题下,专门有一个展柜是关于中国古代的科学与技术的(有图片),就我匆忙浏阅的印象中,在大英博物馆的各种展区里,这似乎也是独一无二的。不过,在这里非常值得注意的是,在文字的介绍中,只是着重提及了中国古代的‘三大发明’,即印刷术、指南针和火药的发明。介绍的原文先是引用了培根在《新工具》中的说法:‘印刷、火药和磁石。第一项发明在文献方面,第二项发明在战争方面,第三项发明在航海方面,这三项发明改变了整个世界的全部面貌和事态,并带来了无数的变革……’。在下面具体的介绍中,除了‘三大发明’之外,也还提到了在中国水稻的培育对人口的迅速增长和国家财富的增加的作用,铁器铸造的早期发明使中国农民比欧洲早两千多年用上了铁制工具,高温烧窑技术使得瓷器的发展成为可能,以及中国丝绸的生产依赖于劳动力的高度有组织和织机的发明等。由此看来,他们并不像我们在国内那样习以为常地将造纸包括在内统称中国古代的‘四大发明’。国外学界在这方面的一般观点我不太了解,但至少在大英博物馆的看法中,是将造纸排除在外的。也许,这至少反映了一部分国外观点。我想,如果造纸真是由中国人最先发明,而且如果我们真想要彻底说服人家,让国际上公认‘四大发明’,那么,中国科学史的研究者们还需要拿出更有力的证据和研究成果才行。要不然,就只好关起门来自豪了。”
    2016/6/18 21:00:23
  • 参考文献
    [1] 郑文光·中国天文学源流·北京:科学社,1979:6-7
    [2]任玉凤·古代中西科学家状况比较研究·科学技术哲学〔人民大学复印资料〕2000.1:89
    [3]潘吉星主编·李约瑟文集:李约瑟博士有关中国科学技术史的论文和演讲集(一九四四——一九八四)·沈阳:辽宁科技社,1986:460-467[4]:481;[7]:464;[8]:476-477;[9]:459-460(引文中的黑体字为笔者所设置)。
    [5]李勇·北斗观象授时系统·南京大学学报(自然科学版),1991.10
    [6]“南极北极天轴所在,转运所由譬车之有轮,所以自行也。众星皆无常,惟北极守中不易,是以知其为天中也,天倾,故极在中北。……极枢中央,动以历静,时乘十二。”唐·瞿昙悉达·开元占经·北京:中国书店,1989:5
    [10]中国大百科全书.天文学卷.北京中国大百科全书出版社:60
    [11]唐·王冰·黄帝内经素问[M]·上下册·上海:商务社,1931:340;[12]:340
    [13]彝·刘尧汉·中国文明源头新探·道家与彝族虎宇宙观·昆明:云南人民社,1985
    [14]李迪·日心说和地心说的斗争·北京:人民社,1974:7
    [15]王乃昂·中西古代气候学的概念模式及其比较·自然科学史研究·第17卷  第1期(1998年):1-8
    [16]中州:古豫州地处九州中间,称为中州。今河南为古豫州地,故相沿亦称河南为中州。
    [17]英·丹尼尔·丁·布尔斯廷·发现者----人类探索世界和自我的历史·上海:上海译文出版社,1995.138-139
    2016/6/18 16:36:15
  • 4.三种坐标系的差异体现了古代中国天文学的独特性

      三种天球坐标系与生俱来的差异,决定了它们在实地观测中空间取向上的差异。这种差异体现出赤道坐标系的独特性,同时也是古代中国天文学的独特性。

      通常学术界认为六、七千年以前,是原始人生活的时代。一些学者根据自己对原始人认识水平的估测,认为原始人最早的时空观念来自对日出日落的认知,如果说这个时期就建立起至今还在使用的赤道坐标系,则很可能被认为是痴人说梦。然而出土实物与史料记载的多方面吻合却无可辩驳地证实了赤道坐标系的年深日久。由此也可以证实,天文学在古代中国不仅仅是存在,而且是相当发达,并被沿用至今。只是因为古代中国根本没有地平系统,与黄道坐标系(在东西方文化交流之前)又没有联系,一些学者不了解这些情况,自觉或不自觉地用地平、黄道这两种坐标系的基本知识;用现在的天文现象去分析古代中国六、千年以前的天文现象和天象记录,其结果只能是无功而返,因为这种研究方法无法使古代文献记载的史实找到实实在在的科学依据,所以他们错下结论,认为“天文学在古代中国不存在”。如果我们无视古代中国天文学的独特性,继续于三种坐标系之间的差异而不顾,仍旧沿袭旧说,拾人牙慧,否定古代中国天文学的实在性、科学性,就会埋没古代中国天文学中所蕴涵的古代中国先哲们对时间、空间与物质世界科学认知的思想精华,进而将中国传统科学技术与思想文化那独具的魅力看得一文不值。
    2016/6/18 16:32:12
  • 3. 以“天极为中心”不同于以“黄极为中心”
        
      古代中国天文学的“赤道坐标系”与“黄道坐标系”的不同点在于,不是以黄极为中心,因此不能去地球绕着太阳转,太阳系绕着银河系转的空间背景中,探询由“赤道坐标系”中诞生出来的历法如十二支之类的科学依据。因为“古希腊人认为,地球上由于受到太阳光线角度的不同,才产生气候状况随纬度和季节的差异,并据之建立了关于热带、温带和寒带的概念。希腊人把整个地球分成许多平行的地带,他们称之为‘climata’。该词与现代的“气候” (climate)不同,它没有气象学的意义,而有一种地理学或天文学的含义,意思是“倾斜度”[17]。这就是黄道坐标系的“黄道、角度、真实、周年”。仍举“十二支”为例,如果将“十二支”认做“黄道十二支”,就会在黄道坐标系内探询十二支的空间取向,在黄道十二宫中探询十二支的时空依据。而黄道十二宫与赤道十二支在本质上是截然不同的。前者主要是依据对黄极、太阳的视运动;后者主要是依据对天极、北斗的视运动。有关这方面内容笔者有另文论述。
    2016/6/18 16:28:07
  • 要知道,赤道坐标系所界定的“天地”,其空间背景是缘地球表面向太空延伸的整个天地;而地平坐标系仅可“用于地球上某些单个的特殊点”。忽略了二者之间的不同,则很容易把中国古代文化中所讲的“天地”的空间背景局限于中华大地。如由十二支所标示的地球十二条经线,是对整个地球以“极”为中心等分十二,与之直接对应的子—北;午--南;卯--东;酉—西,是整圈赤道的用四等分,而不是以中州[16]为中心,将中华大地这个大公鸡形状的版图等分十二,也不是将中华大地用四等分。这是我们在阅读古籍时应该充分提起注意的。
    2016/6/18 12:26:05
  • 可能因为学术界一贯认为,“古人对于宇宙的认识是很简单的:大地是一块平面,天穹是半个圆球,扣在大地上,天地毗连在一起,而日月星辰各种天体就在这个半圆球的天穹上运行。例如,古代的希伯来人就认为:在平坦的大地下是深渊,而地面上则充满了空气,空气之上是一个圆形的苍穹----就是最低一层的“天”,在天穹与大地毗连的地方就是所谓风库,而苍穹之上,则贮存着雨水和雪;外面还有一层“天”包着,两层天都和大地毗连在一起。……”[14]所以,一些学者忽略了赤道坐标系整个天地与地平坐标系半个天地之间的区别,认为“中国位于亚洲大陆东部,太平洋西岸,是一个左大海,右高原的‘海中地’国家,古代文化中心在黄河流域,这一中心的北部是辽阔的草原和森林,西部是崇山峻岭和万里沙漠,路途艰险,交通不便;东南虽有漫长的海岸线,但临近的各民族国家的经济文化都不如中国发达,因而就使中华民族不可能象希腊人那样大量吸收埃及人的几何、苏美尔人的代数、亚述人的天文科学等科技成就。这种相对封闭的大陆内聚形地理环境,不仅有效地限制了中国与其他古文明地域的文化交流,更重要的是局限了中国古人的地理视野,无从全面了解世界地理状况和真正认识地球形体,遂产生了‘中国居天下之中’、‘四海之内’、‘大九州’的世界图示观念这些地平大地观念的概念,导致我国古代学者对气候成因的探讨,也是从地平观念出发来提出问题,讨论问题和解决问题的。”[15]
    2016/6/18 12:25:15
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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