薛英俊   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
大道学庄 - 薛英俊首页
字号:

  • 中医-西医,同医不同一
    光明社区  本真中华文明的个人空间
    2012-5-24

      摘要  中医、西医各自自成体系。近现代以来,在国际国内以第一世界的话语为世界中心语的背景中,学术界用西方现代科学理论的话语释义中医理论,导致了中医的异化。                        
      关键词    中医    西医   差异   异化

      中医是中华民族自羲黄时代创立并一直延续至今的医学体系;西医是包括英国、德国、意大利等国医学在内的西方医学体系,学术界称它为现代医学体系。虽然中医与西医同是人体科学,但是各自在基础理论、内容、诊断治疗方法等方面,却好似木质材料与金属材料的不能水乳交融一样,有着本质与形式上的不同。讲得通俗、直观一点就是,西医把人体看作一台机器,把人体的各个部位看作机器零件;中医则把人体看作一个整体,把人的各个部位及毫毛肢节与人整体的关系看作是牵一发而动全身。
    2016/6/20 2:14:54
  • 五、结语

      如果不能正确地认知中西学术的源流与两者之间的差异,就不能对中西学术的内容及其价值做出公允的评价。长期以来,学术界相当一部分学者对中西学术源流、差异,以及治学目的之间差异的认识,相当严重地迷失与错位在仅有“两干多年的发展过程”之中。这一迷失与错位截断了中西学术的源头。对作着无根漂浮的两种学术,分析其内容以及各自在治学目的、治学方法之间的差异,只能是夸夸其谈而不着边际。其结果导致学术界对很多学术问题的分析与论述似是而非,在(世界霸权学术、西方学术体制为中心的)经意与(被桎梏的第三世界学术的)不经意之中使学术研究失去了科学性、客观性、实用性,从而造成了中西方学术相当严重的相互误读。只有从真正的根源之处厘清中西学术的差异,才能不盲目肯定或否定两种学术的诸多内容及其所具有的真正价值,进而洞悉两种学术之所以存续到今日,且仍有发展的无限空间之生机所在。也只有在此基础上来研究、探讨中西方学术,才能真正结束中西方学术之间的相互误读,真正实现中西方学术的平起平坐,真正使生成、存续了近万年以上的中西方学术,共同更好地在世界“全球化”过程中,为解决政治、经济、科技、思想文化等领域出现的诸多危机,古为今用,推陈出新,提供确有实效的方针策略,真正使整个人类社会更加和谐,更加美好。
    2016/6/19 20:27:14
  • 尽管中西方天文学之间存在着无法弥合的差异,但是,无论是中国以“历法”作为主要内容也好,欧洲以行星运动“规律”作为主要内容也罢,却都是既注重实用,又注重系统理论的建立。即都是为了客观、正确地认识物质世界。比如,西方人精确地计算出行星运行速度,发射航天器成功地登陆火星等惊人之举,充分证明了欧洲的以行星运动“规律”作为主要内容同样是非常注重实用的。
    2016/6/19 20:26:04
  • 如果用西方人的立场、观点、方法肢解中国学术,就会“条块分割”、“一叶障目”,“只见树木不见森林”;同理,如果用东方人的立场、观点、方法去认识西方学术,同样会丈二和尚摸不着头脑。比如西方人把中国人所讲动态的、充盈于整个天地空间的阴阳五行误解为固态的五种元素;又如在古代中国天文学中诞生出来的,世界上独一无二的二十四节气历法,与干支四柱息息相通,在赤道坐标系(浑天系)中有实实在在的空间背景,与古代中国“气一元”论无法分割,有科学、系统、逻辑性相当强的理论依据。然而,如果用西方天文学的黄道坐标系内容来分析,则除了依黄道360度划分之外,不会再有其他科学依据。同理,用中国人所讲的阴阳五行理论去认知西方人所讲的物质元素,在古代中国天文学中探询黄道十二宫的空间背景,也是一无所获。
    2016/6/19 20:23:37
  • 有关中西方天文学的差异,李约瑟先生曾做过非常透彻的阐释,指出:“希腊坐标基本上是黄道的,依黄道和黄极测量恒星的位置。阿拉伯系统是利用地平,……在中国根本没有地平系统,可能仅在很晚时受阿拉伯影响才出现。……所有的文明都用过这三个不同类型中的一种或其它的坐标系统,现代天文学采用的显然是中国式。”[15] 《一枝独秀的古代中国天文学》、《论古代传统历术中的立竿测影》、《试论十二支的赤道属性》[16]等文章也对古代中国天文学的具体内容、观测方法以及与西方天文学的诸多差异做了详细分析。作为以“历法”为主要内容的古代中国天文学,同样注重行星、恒星运动的规律,只不过观测的角度与理论体系与西方的不同,运用西方天文学知识来分析,则根本无法确认古代中国天文学的科学性罢了。

      作为中国传统文化所赖以生成的自然科学底蕴----古代中国天文学体系,即浑天坐标系,同作为西方传统文化所赖以生成的自然科学底蕴----希腊、埃及古代天文学体系之间的差异,决定了中国学术重整体、重平均、重对事物的直观认知与内在规律的密切结合(如直观的物象与物候、直观的寒暑燥湿与四时五行等),与西方学术重个体、重精确、重抽象的逻辑思维之间的差异。应该看到,体现在“三重”之中的差异才是造成中西方学术差异的真正根源。运用中华民族的“三重”在中国传统文化中,探讨中国先哲们创立的天文学、中医学、农学、堪舆、建筑、语言、文学艺术等学科知识,则既能深入,又能浅出,使这些学科的内容透彻明了。而且能深入到中国先哲们的崇高思想境界,真正体会到中国学术的博大精深。由此比较容易、准确地透析自古至今中国人看问题的立场、观点、方法与西方人不同的根本所在,进而洞悉中国人的道德价值观念之生成底蕴。同理,用西方人的“三重”在西方科学文化中探讨西方人创立的天文学、医学、生物学、物理、化学、建筑、语言、文学艺术等学科知识,同样既能深入,又能浅出。深入到西方先哲们的崇高思想境界,真正体会到西方学术的精细博识。进而洞悉西方人的道德价值观念之生成底蕴。
    2016/6/19 20:20:59
  • 四、中西学术之差异的根源在于天文学之间的差异
      何星亮先生对中西天文学之差异作了如下分析:“自然科学也一样,例如天文学,中国古代天文学以“历法”作为主要内容,而欧洲则以行星运动“规律”作为主要内容。中国古代天文学家观测天文的目的是定岁时,不断地改进历法,直接服务于农牧业生产。西方天文学家则注重行星运动的规律。他们年复一年,精益求精地测量行星的位置和分析行星运动的规律,终于导致了16世纪第一个天文学学说——波兰天文学家哥白尼的日心学说的创立。”似乎只有不注重实用,才能建立起系统的科学理论。而中国学术的重实用却没有建立起系统的科学理论。

      笔者认为,一直到今天仍然与西方天文学的希腊黄道坐标系、埃及地平坐标系有着相当明显的差异,在六、七千年以前已见成型的古代中国天文学体系,其对天地、对宇宙的科学认知丝毫不亚于“日心说”(有另文分析)。而且这一体系,不是没有系统的天文科学理论,而是这些理论在历史长河的流淌中被或明或暗地淹没了。王蕃(生年不详,卒于公元266年)《浑天说》曰:“浑天遭周秦之乱,师徒断绝而丧其文,惟浑仪常在候台,是以不废,故其扬榷可得而言。至于纤微委曲,阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。”[12]《开元占经》记载了:“幽平之后,周室遂卑,……浑天之义传之者寡,末世之儒或不闻见,各以私意为天作说,……浑天遭周秦之乱,师傅断绝,而丧其文,唯浑仪尚在,台是以不废,故其详可得。言至于纤微委屈阙而不传,周天里数不闻焉尔。”[13]《素问》记载了黄帝问于鬼臾区(系神农氏后相传十世之世医)所答:“臣积考太始天元册文曰”时指出:“鬼臾区十世祖始诵而行之,此太古占候灵文,洎乎伏羲之时,巳镌诸王版,命曰册文。”[14]由此可知远古时期曾经有过天文学专著《太始天元册》。这些都说明曾经有过的天文学理论书籍已经遗失了。作为《开元占经》自身也曾在唐代以后一度失传,后于明万历中期才在一尊佛像的肚子里发现了一套才又流传下来。
    2016/6/19 20:17:42
  • 从古希腊哲学产生的历史背景中可以看出,作为人文科学的西方学术为探究物质世界本原,为当时的社会提供应该尊奉的道德思想等方面所进行的种种努力,如作为古希腊著名哲学家、教育家的苏格拉底(Socrates,公元前469—前399),终身致力于研究政治、法律和伦理道德等与人们的现实生活密切相关的问题,从而扩大了哲学的领域。培根和古罗马的一位作家西赛罗都曾说,是苏格拉底把哲学从天生带到了人间。又如柏拉图(前427—前347年)公元前386年,在雅典近郊开办学园,一边从事教学,一边著书立说,力图按照自己的政治哲学,培养从政的人才。从中可知,西方学术的“想脱出愚蠢”,与中国的儒家主张学术服务于政治,服务于国家一样,同样是为了“实用”。我们不能仅仅因为亚里士多德在特定语境中的一句话,就认定古希腊学术“无任何实用的目的。”
    2016/6/19 20:12:15
  • 三、“想脱出愚蠢”同样是为了“实用”
      何星亮先生认为,中西学术治学目的有所不同,西方知识分子偏重于“为学术而学术”的治学态度。亚里士多德的《形而上学》说:古代希腊人“探索哲理只是为想脱出愚蠢,显然,他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的。”中国历史上的人文学术有两种传统,儒家的治学传统属“帝王派”或国家派、贵族派、入世派,道家的治学传统属非“帝王派”或平民派、个人派、遁世派。汉代之后,儒家的学术传统居于主流地位。儒家主张学术服务于政治,服务于国家。

      然而只要我们分析一下古希腊哲学产生的历史背景,就会发现这一论点是有失偏颇的。学术界都知道,公元前 6世纪,希腊已进入奴隶社会,当时的各种社会矛盾比较复杂。各城邦内部除了奴隶主和奴隶的矛盾外,还有奴隶主贵族和自由民、奴隶主贵族和奴隶主民主派以及民主派内部的不同派别之间的矛盾斗争。各个城邦之间也经常发生矛盾冲突和战争,还有东方波斯帝国不时入侵,希腊民族同他们长期进行战争。希腊哲学正是在这种复杂的社会条件下发生和发展起来的。希腊哲学的早期----自然哲学时期:东方伊奥尼亚学派就开始提出世界的本原问题,探究世界到底是什幺,它从什幺东西演变而成,最后又回归到什幺东西上去。伊奥尼亚学派反对过去流传的种种神话创世说,认为世界的本原是一些物质性的元素,如水、气、火等;他们最早用自然本身来解释世界的生成,成为西方最早的唯物主义哲学家。一直到相当著名的赫拉克利特,则不但认为火是万物的本原,而且认为万物永远是流动的,同一事物既存在,又不存在。运动的原因在于事物内部的矛盾对立,它们互相联系、互相转化又相互斗争,一切都由斗争产生。成为西方最早的辩证法思想。以后西方各种唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的思想,都是从古希腊哲学思想中发展起来的。由德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修发展起来的原子论学说,不但是以后的唯物主义,而且是近代科学的先导;以赫拉克利特和柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊辩证法思想,对黑格尔辩证法的形成有深刻的影响;苏格拉底、柏拉图和亚里士多德创立了西方古代的系统哲学。
    2016/6/19 20:10:32
  • 法则是什麽?辞书释义法则为“规律”,规律是指事物之间内在的必然联系,这种联系不断重复出现,在特定条件下经常起作用,并决定着事物向着某种趋势发展,规律是客观存在的,是不以人们的意志为转移的。如果仔细思考《春秋繁露》的内容,就不难看出,古代思想大家们所研究的学术除了“注重求事实”之外,也同样“注重求法则”。至于只“注重求事实”委实是后世的学者由于对古代先哲们的思想一知半解,甚至根本就不了解而形成的偏见。
    2016/6/19 13:22:09
  • 如果我们挣脱了世界中心语的桎梏,抛弃了中学西范的枷锁,用中国本土的方法,用我们真正的母语,静下心来了解一些真正的古代中国天文学、中医学、易学、文字学等基本知识。花上一点时间来读一读没有被近现代文化精英歪批、歪解过的原著,就不难正确理解董仲舒的博学、务实与希求国家长治久安的宏论。将人道阐释为“仁”与“义”,应该说是自有其合乎天理之处,有关这一点的确需要我们的人文学者进一步予以探询。况且,如果注意到其原著中所使用的“犹”、“若”、“比”等字用于比喻的修辞作用(参见引文)[11],就不会再误解“天人相应”、“三纲五常”的准确含义。恐怕儒学中反复强调的“目视正色,耳听正声,口食正味,身行正道,非夺之情也,所以安其情也。”在文明“高度”发达的今天,对从根本上整饬吸毒、嫖倡、看黄色录象等不良社会风气方面仍不失相当实际的指导意义吧。
    2016/6/19 13:20:44
  • 所谓“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”确实是比较符合当时的社会发展需要,不然的话,三纲五常就不会在相当长的时期内成为比较深入人心的道德标准,恐怕也不会出现汉唐盛世。“中国诸子百家‘皆出于救时之弊’,总是面对现实的人际社会,力图从各个历史时代的社会矛盾冲突所提出的迫切现实问题出发,‘究天人之际,通古今之变’,寻找出‘经邦纬国,济世安民’之道,具有强烈的经世致用的求实精神。中国历代知识分子都拥有千秋情怀,以天下兴亡为己任,以治国平天下为最高的价值目标。同时又务实求真,‘务得事实,求得真实也’,形成了那种为学治事注意从实际出发,详细地占有材料的优良传统。”[10]只是到了后世(究竟起于何时还需详加考证),中国传统文化的很多内容才被歪曲,出现了失传与变质。尤其是到了近现代,一些学者用西化了的认知方法来读董仲舒的这些言论,歪解中国传统文化的诸多内容,才使之罩上了“迷信”的色彩。
    2016/6/19 13:19:15
  • 通常学术界认为,董仲舒及其学说包括“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础,从“天人相与”出发,论证“大一统”是“天地之常经,古今之通谊”:提出罢黜百家,独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”,主张办大学,求贤养士,实行“量材而授官”,建议“州郡举茂才孝廉”等等,这些并没有悖逆正统的儒学。至于说他认为:天是最尊贵的“百神之君”,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系[9]。这些实在不是迷信无知的谬论,而是基于整个天地的东南西北中这五个方位,与金木水火土五行确实存在着无法分割的、有机的息息相通关系(有另文分析)。而且,“神”字在易学、中医学、古代中国天文学中,从来不是指人格神,而是指天地之气的润物细无声无法用斤两、尺寸来称量,即《易》所说:“阴阳不测之谓神”。不了解古人赋予“天地”、“阴阳五行”、“天人相应”这些知识的准确内涵,就不能真正读懂董仲舒这些主张的具体内涵。
    2016/6/19 13:17:38
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号