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  • 内参君:又是历史性一刻,震惊了全世界!
    红德网  2016-06-22 日

      一
      滴答一声,就能计算十亿亿次。
      开机1分钟,等于全球72亿人同时用计算器计算32年。
      一台机器,等于200多万台普通电脑加起来运算能力的总和!

      这一切,今天,中国人做到了!!

      6月20日,德国法兰克福国际超算大会(ISC)公布了新一期全球超级计算机TOP500榜单。中国人自主研发的“神威·太湖之光”,以超第二名近三倍的运算速度夺得第一,把老美甩得远远的!

      更令人振奋的是,该套系统实现了所有核心部件全国产化,即使是它的“心脏”,也完全国产,不再借力“英特尔”!
    2016/6/22 15:10:54
  • 五、结语
        
      西方汉学界尊为权威的费正清先生说:“中国哲学家认为,凡是他们提出的原理都是不需要证明的。”[10]现今学术界一些学者也下意识地认可了这一观念。作为哲学界来说,对“阴阳的原理不予证明可能无关痛痒,但是作为中医学来讲,却是人命关天,非同小可。诸如“阴阳”之类语义不清,内涵与外延均欠清晰的名词术语,必须予以证明、证实、证伪。《素问》所介绍的“天地万物都是靠大气所任持着”等内容,用我们身边随处可见的直观现象证明了阴阳是指气对有形物质的出入升降,说得通俗一点,就是阴阳阴阳是气对有形物质的隐入与释出,释出与隐入这两种运动方式。阴阳“大之无外,细入无间”,是指气大到天地、小到毫毛草芥无处不隐入,无处不释出的运动原理,而这种原理是能够由实实在在的物质世界客观存在来予以证明的。阴阳的准确含义弄清楚了,中医学的标本、表里、虚实的准确含义便容易释义了。由此也证实了学术界所持的中国哲学家提出的“哲学原理都是不需要证明的”观念是错误的。中国哲学家提出的哲学原理也应该是需要证明,证实、证伪的,而且是完全能够予以证明、证实、证伪的。惟其如此,才能使深奥玄妙的中医理论得以透视,使中医学的科学性得以证实,使中医基础理论得以行之有效地指导医疗实践,使中医学真正为人类造福,使包容了中医学在内的中国传统科学技术与思想文化的知识得以正确的解读。
    2016/6/22 12:33:28
  • 四、“有形禀气而不为五行阴阳之所摄者,未有之也”

      《素问》指出:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。可不通乎?注文:道,谓生化之道;纲纪,谓生长化成收藏之纲纪也;父母,谓万物形之先也。本始,谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五行阴阳之所摄者,未有之也。所以造化不极,能为万物生化之元始者何哉?以其是神明之府故也。然合散不测,生化无穷,非神明运为无能尔也。”;“故万物无能逃五运阴阳。”[10]有形体禀受气而存在的物质,不为五行阴阳所统摄的,从来就没有过。因为用来造成化育万物的是五运阴阳,五运阴阳是天地的本质、现象与规律。而能成为万物化生之本原——五运阴阳的是神明之府,即气化的空间----天地。“神明”也是指天地,如通常人们所说的“求神明保佑”,就是“求天地保佑”的意思。“神明之府”就是指天地这个府库。怎麽可以不通晓它的内涵呢?道,是指生化的现象与规律;纲纪,是指生长化成收藏的分时段考察与标记;父母,是指生成万物的祖先。本始,是指生成和灭亡全都因为有它才能出现。所以有形质的物体,禀承气而存在,不被五行阴阳所统摄的,从来就没有过。造化没有极限,能成为万物生化之元始的是什么呢?是阴阳五行。因为阴阳五行是天地的府库。然而气的聚合与流散无法捕捉和测定,生化没有穷尽,不是天地的运化是不会有这些的。所以万物是没有能够逃出五运阴阳的。也就是说,万物的生存与化灭均无法逃出阴阳五行的规律。
    2016/6/22 12:27:09
  • 《大戴礼·易本命》:“倮之虫三百六十,而圣人为之长。”全都是生气根自于身体之内,以精与神为动与静的主宰,所以称为神机。金玉土石熔岩草木全都是生长之气根于体外,凭借气以成立支撑,所以称为气立。有神机的动物和人,没有出入之气,则不能够生长壮老已;没有神机的植物,缺乏升降之气,则不能够生长化收藏。对于有活力的生命体来讲,气的出入停止,精神机制就会消失;气的升降止息,有形物质的形体就会溃散。

      出入是指喘息;升降是指化气。化气:指气血在人体内的循环与支撑人体四肢、五官的运动。气停止运动则气化作用绝灭。就是指的这些。所以没有“出入升降”这四者,则无论是“神机”(动物)还是“气立”(矿物、植物),全都绝灭。

      无论是呼吸着的人或动物,还是不直接表现为以呼吸的方式而存在的金石草木之类,如果没有气的维持,就会全部溃败,所以说天地万物都是靠大气所任持着,大气任持万物的方式就是气对有形物质的隐入与释出,释出与隐入,即是阴阳。
    2016/6/22 0:23:53
  • “出入谓喘息也,升降谓化气也。夫毛羽倮鳞介及飞走趾行,皆生气根于身中,以神为动静之主,故曰神机也。然金玉土石熔岩草木皆生气根于外,假气以成立主持,故曰气立也。”;“故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。”;“出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。

      注文:出入谓喘息,升降谓化气也。夫毛、羽、倮、鳞、介及飞走趾行的动物,全都是生气根于身中,以神为动静之主,故曰神机也;然金玉石熔岩草木皆生气根于外,假气以成立主持,故曰气立也。……气止则化绝。此之谓也。故无是四者,则神机与气立者,生死皆绝。”[9]

      出入是指喘息;升降是指化气。万物靠造化之气所任持,长皮毛和羽毛的,不长皮毛和羽毛的,长鳞甲的及奔跑行走的,不长羽毛鳞甲的动物如倮类,倮类:以人为首。
    2016/6/22 0:21:39
  • 三、“万物靠造化之气所任持”

      《素问》还指出:“器谓天地及诸身也。宇,谓屋宇也,以其形包藏府藏,受纳神灵,与天地同,故皆名器也。诸身者小生化之器宇,太虚者,广生化之器宇也。生化之器,自有大小,无不散也。夫小大器,皆生有涯分,散有远近也。故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。”[8]“器”是指天地及所有物质。物质为生化的屋宇,以其形体包藏府藏,受纳天地之气,与天地相同,所以全都称为“器”。

      所有有形物质是小的生化器宇,太空,是大的生化器宇。生化的器宇,各自有大有小,(最终)没有不溃散的。所有小大器宇,全都生灭有极限,(器宇)溃散有的久远、有的短暂。所以器是生化之宇,器溃散则分离,生化也就止息了。有活力的生命如此,没有生命活力的有形物质也是如此。
    2016/6/22 0:17:28
  • 包藏生气的,全都称作生化的器宇,所有的物质全都如此。窍横着生的,全都有出入往来之气;窍竖着生的,全都有升降之气反复於其中。如何才能知晓这些?比如将窗户关严,在两边等候,全都说进来的气直冲於人。这即是出入之气。阳气上升则井水寒,阴气上升则井水暖。用物体投入井中,及树叶在空中坠落,虽然相当轻便,但是却不立刻掉在地上,全都是由升气所阻碍着;空管灌满,堵上管口悬起来,水不往下流泄,是因为没有升气而不能下降。空瓶小口,猛往里灌水就无法灌入,是因为气不释出,水就不能进入。由此看来,有上升的气才能够降入,有下降的气才能够释出。不释出则不能进入,不进入则不能释出。所有物品之中,全都有气的出入升降,能够不接受气化的物质,从来就没有过。

      有意识的和无意识的,有情感的和无情感的,离开出入和停止升降,而仍然存在着的物质,从来就没有过。所以说任何物质,都具备(气的)升降出入功能,“升降出入,无器不有。”[7]
    2016/6/22 0:13:12
  • 二、“出入升降,无器不有”
      
      那么有没有不生不化的物质呢?没有。
      《素问·六微旨大论》指出:“出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。注文:藏生气者,皆谓生化之器,触物皆然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气;窍坚者,皆有阴阳升降之气。往复於中。何以明之?则壁窗户牖,两面伺之,皆称来气冲击於人。是则出入气也。

      夫阳升则井寒,阴升则水暖。以物投井,及叶坠空中,翩翩不疾,皆升气所碍也;虚管溉满,捻上悬之,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升。无出则不入,无入则不出。夫群品之中,皆出入升降,不失常守,而云非化者,未之有也。有识无识,有情无情,去出入已升降,而云存者,未之有也。故曰升降出入,无器不有。”即没有出入(呼吸)之气,没有气血在体内的(循行)升降,人与动物就没有生命活力,也不会有生长壮老已;没有气化作用,植物就不能生长,也不会有生长化收藏;金属、玉石、田土、水流之类同样置身于气化作用之中。

      这些物质本身即是阴阳之气出入升降的空间,这些物质灭亡了,生气的化育作用也就止息了。对有形物质而言,有释出的气才能有隐入的气,有隐入的气才能有释出的气。
    2016/6/22 0:11:54
  • 漂亮的生象,魅力的文字,神奇的数术!

    『我们都是来自五湖四海,为了一个共同的革命目标,走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地,但是还不够,还要更大些,才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候,要看到成绩,要看到光明,要看到希望,要提高我们的勇气。中国人民正在受难,我们有责任解救他们,我们要努力奋斗』

                            ——毛泽东《为人民服务》
    2016/6/21 21:54:18
  • 大气为造物化育之气,负有保护太空的功能。天不会塌下来,地不会陷下去,全都由气维系着。如果气不维系,则太空之气,也会败坏。看那些从树上掉下来的叶子在空中飘舞,不会迅疾地掉在地上,是因为它们乘载着气,所以下落的趋势不能够迅疾。凡有形体而在地上存在着的物质,都由生化之气维系着。可是形体有大与小的不同,败坏有迟与速的差别,等到气不维系它们了,那么无论是大的还是小的,其败坏都是一样的。也就是说,只有生化之气才能够有聚合与流散的功能,万物的生存与化灭都取决于生化之气的聚合与流散,有形物质的生存过程也取决于生化之气的聚合与流散。“天地之气,交合之际,所谓寒暑燥湿风火胜复之变之化,故人气从之。”“万物由之。”[6]  天地之气交接合和化育万物是有规律的,季节的更替就体现了天地之气的交接合和规律,这规律是由万物变化的阶段性显现出来的,对于人体来讲则是由脉象显现出来的。
    2016/6/21 20:08:12
  • 《素问》还指出:“故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。注文:……夫小大器,皆生有涯分,散有远近也。故无不出入,无不升降。化有大小,期有近远。注文:近者不见远,谓远者无涯;远者无常见其近,而叹有其涯矣。既近远不同期,合散殊时节,即有无交竞,异见常乖,及至分散之时,则近远同归于一变。四者之有,而贵常守。注文:四者,谓出入升降,则常守。有出无入,有入无出,有升无降,有降无升,则非生之气也。”[4]器,指器物,是生化的空间,器物溃散,则生化停止。无论是小的器物还是大的器物,全都生存有空间,生成与溃散有时间限制。有形物质自生成之时起,就处于永恒的化与变之中。有形物质有大有小。即是生化的空间有大有小。宇宙、天地是大的空间,人体脏腑接受出纳阴阳之精气,与天地相同。每一独立的有形物质,都是一个生化的空间,如果有形物质瓦解了,生化也就止息了。无论是大的空间还是小的空间,其生存与毁灭都有一定的期限。期限短的无法知晓期限长的,就说期限长的没有尽头;期限长的则叹息期限短的。长的与短的不在同一时刻,各自接受气化作用的合散时节也不相同,那么,有与无、生与灭就不一致。可以知道的,是所有的器物散败分离之时,都归之于一变。出入升降,则为常规的守候。有出无入,有入无出,有升无降,有降无升,则不是生化之气。“大气谓造化之气,任持太虚者,所以太虚不屈,地久天长者,盖由造化之气任持之也。气化而变,不任持之,则太虚之器,亦败坏矣。夫落叶飞空,不疾而下,为其乘气,故势不得速焉。凡有形处地上者,皆有生化之气任持之也。然器有大小不同,坏有迟速之异,及至气不任持,则大小之坏一也。”[5]即只有生化之气才能够具备聚合与流散的功能。
    2016/6/21 20:07:49
  • 古人所讲的“变”与“化”,与现代人所理解的“变”与“化”是有区别的。古人所讲的“变”是“突变”;“化”是“渐变”。如《素问·天元纪大论》:“物生谓之化,物极谓之变。”北宋张载《易说·乾卦》认为事物超出极限的、显著的变化是“变”,事物初生的,存在过程中的细微变化是“化”。现代人所理解的“变”与“化”则是指事物在形态或本质上的转化过程或新状态。《素问》指出:“……故众妙无能出幽玄之理,深乎妙用,不可得而称之。……物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。……气之始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。其致一也。”[3]即所有物质体现出来的气化作用既深奥又奇妙,虽然无法捕捉,但是可以用语言来表达它。物之生是由于气化,物之灭也是由于气化。物之生灭的极限在于变化。先哲们将渐变称为化,将突变称为变,渐变与突变相互比较,生成与败坏的根由就显现出来了。天地之气合成而开始生化,气流散而有形状,气分布而滋生繁茂,气终止而物质的形状发生突变,其规律都是一致的。也就是说,是植物的生长化收藏和动物与人的生长壮老已,体现了天地之气聚合与流散的规律。因此古人认为,万物的生成和化灭所体现出来的突变与万物生存过程中的渐变,全都取决于气的聚合成有形体的物质与物质溃败后流散而成的气。
    2016/6/21 20:04:34
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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