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  • [103楼] 评论人: xieqingjie
    夏老师的观点非常正确,应该引起国家决策层的重视.若不实行“全民所有制,即集体所有制“的回归,国家就会面临更多的困难.

    人类走社会主义道路的正确性不容怀疑,但是我们要首先修好社会主义道路

    社会主义顾名思义就是社会的主义.社会是由广大群众组成的,所以说:社会主义就是广大群众的主义,他不是某个集团的主义,更不是某个人的主义。从这点看:整个社会大小各区域的无数干部,有几个做到了这点? 既然我们的社会没有做到,那么我们就不应该怀疑真正社会主义制度的完美性和正确性。

    今天,我们应该首先修好现在的社会主义道路,首先实现完美的社会主义.即在社会的各个领域首先实现群众主义(民主化),才能起步向共产主义迈进.就现在的社会基础,就定格起步向共产主义目标前进,会困难重重,会累坏党的优秀干部,会让整个社会摔跤,后果很可怕.
    2014/6/2 7:32:57
       你的基本观点我表示赞同。

    不过你的关于社会主义、共产主义的理解有误区:
    社会主义社会本身就是共产主义社会的:初级阶段!
    也就是说:我们现在已经在运行与构建共产主义社会的:初级阶段。已经行进在共产主义社会康庄大道的第一阶段与持续不断的:进程中!

       马克思的科学社会主义与共产主义不是二回事,是系统论、整体性、一元论的循序渐进的:同一性的统一体!

      二者不能够二元论的自相矛盾。更加不能够相互孤立、静止、僵化的看问题、思考解决现实性难题的方式、方法。
    2014/6/2 10:15:11
  • 夏老师的观点非常正确,应该引起国家决策层的重视.若不实行“全民所有制,即集体所有制“的回归,国家就会面临更多的困难.

    人类走社会主义道路的正确性不容怀疑,但是我们要首先修好社会主义道路

        社会主义顾名思义就是社会的主义.社会是由广大群众组成的,所以说:社会主义就是广大群众的主义,他不是某个集团的主义,更不是某个人的主义。从这点看:整个社会大小各区域的无数干部,有几个做到了这点? 既然我们的社会没有做到,那么我们就不应该怀疑真正社会主义制度的完美性和正确性。    
        今天,我们应该首先修好现在的社会主义道路,首先实现完美的社会主义.即在社会的各个领域首先实现群众主义(民主化),才能起步向共产主义迈进.就现在的社会基础,就定格起步向共产主义目标前进,会困难重重,会累坏党的优秀干部,会让整个社会摔跤,后果很可怕.
    2014/6/2 7:32:57
  • [99楼] 评论人: 马西彦

    夏先生,
    有点事,先告辞了,晚上“见”?

    2014/6/1 17:06:31
    好的!晚上”见“!不见不散!
    2014/6/1 17:59:05
  • [98楼] 评论人: 马西彦  

    夏绍春原文:
    利己性、利他性是二元论,如果理论的受众是坚持二元对立论的,就会各执一词的纠缠不清、不能够有效性以理服人。
    我之所以说:“互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性”,是因为:我这是已经在二元论向一元论转变了。

    【如果利己性、利他性是“二元论”,那么,夏先生的“互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性”应该是“六元论”,怎么是“向一元论转变了”?】

    2014/6/1 17:02:37
    六六大顺!九九归一!都是回归于一的。九元论都是回归于一。六元论就不是问题了。

    逆向思维、聚焦思维:万事万物回归于三、三回归于二、二回归于一、一回归于无极大道!
    发散思维是:道生一、一生二、二生三、三生万物。

    运用唯一(易)主义,把握唯一主义(即:唯一主体),不要说是【六元论】,就是【万元论】都是可以而且必然性回归于:一元论与无极论的嘛!

       互利是共利的内因,共利是互利的结果。这就是互利于共同利益的因果关系。
    2014/6/1 17:57:26
  • [95楼] 评论人: 马西彦

    夏绍春原文:
     ; ; 个别人的人性趋于魔鬼的丛林法则的个人行为就是:个体性丛林法则!好人还是多数,就是证明!


    我把夏先生的话整理一下。
    所谓“个体性丛林法则”,
    就是“个别人的人性趋于魔鬼的丛林法则的个人行为。”。

    夏先生,我看不明白这个定义,也可能我愚钝。
    但是,你的这个定义明显存在问题:

    第一,“种差”里面不能够包含被定义概念,这里“个别人的人性趋于魔鬼的丛林法则”是种差,不能够包含“丛林规则”这个需要定义的概念。

    第二,“属概念”中包含“种差”中的概念,如“属概念”中有“个人”概念,“种差”中有“个别人”概念,虽然不尽相同,但大家都知道,“个人”就是“个别人”。

    第三,把你的定义简化一下,就是“规则就是行为”。“规则”怎么是“行为”呢?“规则”应该是“行为的规范”,不是“行为”本身。

    所以我看不懂。

    再看“整体性丛林规则”的定义:

    所谓“整体性丛林法则”,就是“一个民族、一个族群,一个大范围的整体性认同的普遍性价值观是信仰丛林法则,从而群体性的实施丛林法则。”。

    也是问题多多,
    就更看不懂了。

    其它就不分析了。】

    2014/6/1 16:41:08
       看看,我一简单,你就不明白啦!其他的没有基础逻辑性思维能力的人们就更加浑然不知啦!
       实质上用不着如此的以复杂解读简单!
       你只要做到:顾名思义,实至名归、名实相符就基本差不多啦!
       比如:“个体性丛林法则”:个体性 丛林法则!整体性 丛林法则,就是在把你的解读化繁为简了一点嘛!怎么啦?搞不懂啦?

       你理论联系实际就清清楚楚、明明白白的啦!中国-个体性、西方-整体性-----。

       你用复杂的演绎法、去分析我的归纳法的概念,当然就是用发散思维去理解逆向思维的:聚焦思维的相关概念与内涵了嘛。

      之所以,中国易经、道德经被后人解读的书籍汗牛充栋,就是如此的原因啦!
    哈哈~~!
    2014/6/1 17:33:58
  • [93楼] 评论人: 马西彦  

    原文:
     ; ;马先生难道能够无视人类同样具有:互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性?

    【你不能用一个“利他性”全部代替“互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性”吗?

    夏先生,
    用简单的、高度抽象的概念、判断来说明人类社会。】

    2014/6/1 16:17:38
       不能够如此的简单混为一谈,会造成难以回归于一、或者零。
    利己性、利他性是二元论,如果理论的受众是坚持二元对立论的,就会各执一词的纠缠不清、不能够有效性以理服人。

    我之所以说:“互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性”,是因为:我这是已经在二元论向一元论转变了。

    互、共之性就是人类利己性、利他性的:辩证法之同一性之统一体的:内因与基因。

    没有互利互惠的互、共之本质性就难以使得人类由来已久的:各执己见的【利己性、利他性】之【各自性】合而为一的同归于新的:共性:互利互惠性!

    当人们明白【互利互惠】的人类共同之性以后,二元对立论的:人类利己性、利他性就必然性:同归于:一,进而融会贯通为:中华文明的:无极大道!天人合一的宇宙观就是显而易见的客观真理啦!

    与马先生交流、共同探讨化繁为简、以简驭繁的大自然客观真理!
    2014/6/1 16:55:58
  • [92楼] 评论人: 马西彦  

    原文:
    马克思主义的基本原理不过是符合东方文明的辩证唯物主义:唯一主义、唯易主义而必然性被中国人自然而然、心领神会的接受,并且不断中国化与实践性发展而已!

    【马克思主义的基本原理不是“放之四海而皆准”吗?
    怎么“不过是符合东方文明的辩证唯物主义”了?
    夏先生把它给降级了?
    马、恩、列、斯、毛、金正恩、卡斯特罗可是不愿意的。

    你看你的概念多的:辩证唯物主义、唯一主义、唯易主义、个体性丛林法则、整体性丛林法则、东方人的丛林法则、传染病的传染源等等。
    夏先生,
    概念越多,
    理论性越差。
    越是基础的理论,
    概念越少。】

    2014/6/1 16:12:21
       马先生,想抓我小辫子?
       马克思主义比较中国易经、道德经毕竟是近现代的辩证唯物主义的人类客观真理的新的诠释与发展嘛!几千年的时间差,当然就是一种实质性的西方化的易经、道德经了啦!

       至于你说概念多,这是为了分析现实性问题产生的原因的具体分析之需要而已。称之为:条理清晰的演绎法之发散思维:即:得一而知万。
      
    一旦运用唯一(易)主义(主体),就是归纳法的聚焦思维、逆向思维的合三为一啦!

    从万事万物化繁为简的回归于:一和零的返璞归真啦!

    越是真理越简单!我明白这个道理!
    简单的真理,如果没有条理清晰的普遍性、系统性的现实性证明是难以:化繁为简、以简驭繁的嘛!

    有点意思!马先生开始入门啦!
    哈哈~~!
    2014/6/1 16:37:59
  • 87楼] 评论人: 马西彦  
    夏绍春原文:
    我们不能够认为人类只有自私自利的利己性、损他性的一个方面,同样必须承认、应该承认人类具有利他性、互利性、共生性与互生性质的另外一面。这就是辩证唯物主义!

    马西彦:
    【我们俩终于找到共同语言了。
    是的,
    既有利己性、损他性的一面,
    又有利他性、互利性的另一面。

    至于说这是“辩证唯物主义”,
    就是扯淡了,
    把几乎大家公认的观点归功于“辩证唯物主义”,
    是某某某的卑鄙手段,
    如把明明是老百姓“松绑后”在利己性的作用下创造的今天的经济“奇迹”,
    归功于自己“政策好”、“领导得好”等等,
    掘天下之功为己有,
    卑鄙无耻。】

    夏绍春再回复:
       找到交流共同点好啊?
      不过,马先生有点条件反射啦!而且条件反射的过激反应十分剧烈嘛!
    一听见辩证唯物主义就以为是:马克思主义啦!就是共产党的一套理论啦!

    殊不知:辩证唯物主义的发源地与基因来自于中国!
    《易经》、《道德经》就是辩证唯物主义的旷世之作!

    马克思主义的基本原理不过是符合东方文明的辩证唯物主义:唯一主义、唯易主义而必然性被中国人自然而然、心领神会的接受,并且不断中国化与实践性发展而已!

    马先生万万不可如此的一叶障目不见泰山哦!
    条件反射!有意思的马先生太条件反射啦!

    哈哈~~!
    2014/6/1 15:55:21
  • 继续回复85楼马先生的回复:

    夏绍春原文:
    难不成丛林法则是人类共性?

    马西彦”
    【丛林法则当然是人类的共性。
    因为人具有利己和损他的本性,
    所以在人的本性作用下产生丛林规则是必然的。】

    夏绍春再回复:
      马先生难道能够无视人类同样具有:互利互惠、互利性、利他性、共生性、互生性,慈悲为怀的佛(觉悟)性?
      人类难道只有丛林法则的一个方面,没有相辅相成、相依相成、同生共荣、休戚与共的另外一个方面?
       如若不然,人类社会能够生存与发展到今天这个时代吗?

       恭候马先生针对性回复!
    2014/6/1 15:43:58
  • 继续回复85楼:
    夏绍春原文:
    西方价值观的丛林法则之文化与制度,带来的是:和谐幸福,还是恶贯满盈?

    【需要指出的是,如果说丛林法则是西方的价值观,那么也是东方的价值观。东方人在偷鸡摸狗、坑蒙拐骗、杀人放火、阴谋诡计、侵略掠夺等等方面不比西方人差。暂时带来的是恶贯满盈,长远带来的是和谐幸福。】

    夏绍春回复:
       这个问题我已经回复!马先生是认为丛林法则是人类的共性质,难道天下为公就不是人类共性之一?马先生片面性看问题与思考问题啦。
    --------------------------------------------
    夏绍春原文:
    马先生同时没有搞清楚个体性的丛林法则、整体性的丛林法则的本质性区别、截然不同的对于人类社会的负面作用。
     ; ;
    同时,更加没有搞清楚东方人的这些对于西方人小巫见大巫的丛林法则的来源是什么,根源是什么!传染病的传染源来自何方?

    【请教夏先生:
    什么是“个体性丛林法则”、“整体性丛林法则”、“它们对社会的负面作用都是什么?”、“东方人的丛林法则是什么样的?”、“东方人的丛林法则的根源是什么?”、“什么是‘传染病的传染源’?”。】

    夏绍春再回复:
       个别人的人性趋于魔鬼的丛林法则的个人行为就是:个体性丛林法则!好人还是多数,就是证明!
       整体性丛林法则:就是一个民族、一个族群,一个大范围的整体性认同的普遍性价值观是信仰丛林法则,从而群体性的实施丛林法则。
      负面作用:个体性丛林法则是可以依据其他人的他律与法律予以有效性制止,而且整体性丛林法则的负面作用就是:世界大战亿万生灵涂炭,法律形同虚设、他律就是用人民战争消灭反人类的战争:二次世界大战都是如此。
      东方人的丛林法则从历史性事实来看,基本就是:小范围、局部性的危害!
      西方人的丛林法则来自西方人的传染病与坏榜样!西方人整体性丛林法则是传染病之根源!
       丛林法则之传染病的传染源就是:人性之魔鬼之性!私欲膨胀的基础就是:以我为中心的私有观念、私有制、私有化的社会理念与魔性基因!

      回答完毕!
    2014/6/1 15:37:03
  • [85楼] 评论人: 马西彦
    夏绍春原文:
    现实性全人类的国际关系,人与人的关系、包括东西方国家之间、国家内部,人与人是平等的吗?

    【既是平等的,又是不平等的。

    不是吗?
    今天,
    不论是国际国之间的关系,
    还是国内人之间的关系,
    都既有平等,
    又有不平等。】

    夏绍春回复:
       平等的原因是什么?不平等的原因是什么!我们不是在这里毫无意义的瞎胡扯,我们在交流与探讨,为什么会如此的本质性基础、根源性质原因,在寻求破解之道而共同思考。
    -------------------------------------
    夏绍春原文:
    在私有制社会制度基础上,人与人的关系是什么关系?是道德高尚,还是丛林法则?

    【既是道德高尚,又是丛林法则。

    不是吗!
    如果把人类诞生以来的社会称之为“私有制社会”,
    那么,
    既有平等条件下产生的高尚道德,
    又有不平等前提下产生的丛林规则。】

    夏绍春再回复:
      马先生仍然在打马虎眼!平等的条件是什么?不平等的前提是什么?是前提决定条件,还是条件决定前提?马先生把前提条件二元论的分裂开来表述,似乎有难言之隐嘛!原来,马先生是西方哲学观与西方价值观的同一性统一体嘛!
      
    继续:
    2014/6/1 15:34:44
  • [85楼] 评论人: 马西彦

    夏绍春原文:
    当今之世,全人类的现实性状况是和谐幸福的;还是恶贯满盈的?你赞赏有加的西方国家是和谐幸福,还是恶贯满盈?

    马西彦:
    【全人类的现实状况,既是和谐幸福的,又是恶贯满盈的;
    西方国家的现实状况,既是恶贯满盈的,又是和谐幸福的。

    不是吗,
    今天的世界,
    既有和谐幸福的生活,
    也有恶贯满盈的罪恶。

    同样,
    今天的西方,
    既有恶贯满盈的罪恶,
    又有和谐幸福的生活。】

    夏绍春再回复:
      马先生:和谐幸福的生活当今之世属于那些人?是全人类绝大多数人人的和谐幸福之生活?还是西方国家少数人与5%各个国家上层精英拥有小范围和谐幸福的生活?恶贯满盈的罪恶之源是什么?
      
       继续:
    2014/6/1 15:07:53
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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夏绍春,湖北省武汉市人,生日:1953年3月7日,湖北省原国营五三农场【现荆门市屈家岭管理区】退休工人。 武汉市十大热心市民、社会思想家、公民建议者,哲学、政治经济学、社会经济学、传统文化研究者与实践者, 中国国际报告文学研究会、中华文化传承委员会副会长。社会经济学家、知行合一运用社会实践经验,结合现代经济学与社会实践,依据中华文化核心理念,中国特色社会主义理论体系,融会贯通融合为一创新性创立与构建:人类社会经济学思想理论体系、方法论体系【东方经济学、中国特色社会主义经济学】、实地调研报告的实践性证明系统论,据此提出:社会聚变经济理论、社会和合经济思 想、社会共同所有制体制、社会公众股份制机制【社会经 济要素全息股份合作制】、全民共建共享【人民共建共享、 全社会共建共享】社会化民生保障股权投资基金【投融资】 模式,建言献策提出根本性解决现实人类社会会经济危机与世界性经济困境,人类社会现实性民生【上学贵、看病 贵、住房贵、养老贵、物价高、就业难】世界性难题具体实施方案、中国式解决办法提出者,希望和各位网友与社会各界人士交流共同探索:中国式解决办法与人类社会危机破解之道,请不吝赐教!本人是武汉市十大热心市民。 老三届回乡知识青年。崇拜毛泽东,邓小平,老子,屈原,雷锋!国家兴亡,匹夫有责。位卑未敢忘忧国是我的信条!毛遂自荐、请缨揭榜解社会经济民生之难,共建共享和谐社会是我的理想!卞和献玉报效社会国家是我的宏愿! 盼望志同者支持,道合者帮助,公民责任建言献策上达党中央与各级政府部门决策者参考,参阅,并广为交流传播 为盼!寻求知音,急盼联系!电子邮箱:xiacizi@126.com 手机号码:13581670996  18627135337
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