东方不静，西方不动。 这句话我认为是有前言或者后缀的，我没看过你们所称赵先生的这篇文章，不过独立看这句话，还是二元分别与互补，说得还是阴阳关系，严格讲是“一阴一阳谓之道”的注解之一，不是到地的语言。

夏绍春先生说得问题是可以探讨，我之所以说占为实践，因为易经是系统论与实践论，实质就是理论与实践的结合。

没有寸功，就想得，没有付出，就想名。吃了退体饭，还骂娘。小推算都不会演，就谈宇宙，世上有这样的奇迹给你们吗？

未得罗汉果，连自己的对错都弄不清，岂能度他人。开什么玩笑哟。

你们这些人，行还是不行，明眼人一看就知道。
越搞越糊涂，明显偏离了方向，陷入了文字劫中，还强说自己懂，真是不可救药。

其实哪里有这么复杂哟？
很简单，你打坐时，如何解决杂念，如何引导处理好各种状态，掌握要领才是要点。
你处理好了这些，还用得着谈易吗？道也罢，非道也罢，此时有真意，欲辩已忘言。什么内外，什么阴阳，什么形质，什么理数，什么象术，什么态式，什么窍诀，全已化了。

东方不静，西方不动。
春季，木旺生，到了夏，因木仍生（午藏乙木及丁火已土），金则不现。夏过，长夏生，即土生，此时木欲静而金埋其中。至秋，木虽在，但生势不在，处静势，金出头，至西月，仅金当令，扫落叶。如果用战术来讲，就是敌方处在增长时候，我方要取守势，过中间状态，得天时地利，我方才取攻势，而且要采用“落井下石的手法”，如同秋风扫落叶。
这也是游戏，我玩玩。但这说明不了什么，不过是臆想。仅仅是把一堆想法，映射到一句古语上，然后就说“这是古语的意思”。
东主不静，西方不动。这不是古话，不合古人说话的腔调。用“朔望”来描述才符合古人的口气，特别是上层统治者，与当时的读书人。

我小时候，发生过日食。人说是天狗吃月，我当时是三岁儿童，看到人人躲这个事件，心想：这些人一定是疯了。没有科学，人们沉浸在蒙胧的古意境里，会更疯。

乾昆屯蒙需讼师……
先从至阳，转至至阴，差别太多，从而出现了屯（百废侍兴，却无从起始），然后出现了信仰与知识的迷蒙，也出现了各种学派的起蒙，然后各得所需，百家争呜，出现争讼，胜者为师……
这只是一种说法，我也玩玩这种游戏。但我不当真，要是万事万物皆如此，还真有点小看了这个宇宙。

[73楼] 评论人： 风行九天     查看评论专辑  
[65楼]  zyk2013 ：道尚且看不见摸不到
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呵呵。这是把“道”当“无”讲时的结论。
如果，把“道”，就当“道”讲呢？不就看得见，摸得着了吗？
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呵呵！九天说得对。
易理的根是道，这个“看得见、摸得着的道”就是无极生太极，而成的两仪或阴阳。
可，这个看似摸得着的阴阳，只是事、物的表象而已。
有几个人能说得清，真正的阴阳是什么？这个阴阳与无极、太极到底有什么联系。
这些古人传下的易理是怎么来的？？？
(矛盾的对立统一，唯物辩证法，磁极的S、N离这个阴阳真实义远得实在太多了。)

赵致生老先生高于其他人的认识就是一句话：东方不静，西方不动。
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1、东方不静：
东方学术争论不休，就是不静。
2、西方不动:
西方按原计划一直不动。
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当：
东方学术不争论时，安静了。
西方就改变计划。

一个字“中”
朱熹：“中为道之体，和为道之用。”
朱熹的老师程颐说：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”

风行九天     查看评论专辑  
[71楼] 古梵：古易学中有句行话：“散之弥于六合，卷之不盈一握”。这句话再简略一些就是：其大无外，其小无内。
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好。这两句话。都是对“心”、“性”的描述。都是在“隔山打牛”。
那么，如何才能明见“心”、“性”自身呢？
2014/5/22 17:22:56
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心＝＝人心与兽心
性＝＝人性与兽性

[68楼] 评论人： 三清道人    特别贡献  百强评论 查看评论专辑
获得诺贝尔奖的日本当代物理学家汤川秀树，在多年研究基本粒子以后，认为所有种类基本粒子由一种无形式未分化的东西所生成，这个东西是庄子的“混沌”、老子的“道”。
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我也认为所有种类基本粒子由一种无形式未分化的东西所生成 但我不认为这是“道” 我认为这是“道”生的“一”。