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  • 我的复制来源于百度百科《善恶观念》。
    2013/7/21 10:04:27
  • 关于马克思主义的善恶观,它的根,就是物质和利益,换言之,如果没有物质和利益,就没有道德(善恶),所以,说马克思只关注‘物质、利益’,这是非常客观的说法。请看我从网上复制一段如下:

    马克思主义强调要从【物质】实践出发来解释观念的东西,认为观念的产生既不是由于神的旨意,也不是基于抽象的人性或意志,而是与人们的【物质】活动、【物质】交往以及与现实生活的语言直接交织在一起的,善恶观念的产生也不例外。在人类社会初斯,由于自下而上环境的险恶,【生产力】水平的低下,所以个人无法脱离社会共同体而独立生活,维护社会共同体的【存在】与【发展】对于个人至关重要。在这种情况下,社会共同性的整体【利益】是至高无上的,与这种【利益】相一致的行为就是被认为是善的,反之就被认为是恶的。在这一阶段,社会共同体的善恶观念对个人的善恶观念具有决定性的影响,两者基本上是一致的。后来随着社会分工的发展和私有制的出现,个人【利益】和社会整体【利益】的关系开始变得复杂化,一致和冲突并存。这种【利益】关系在个人善恶观念的产生和形成过程中也留下了深深的印记,具体说来,个人善恶观念的产生和形成一方面要受到以维护社会整体【利益】为己任的社会既定的道德原则和规范的制约以及社会主流的善恶观念的影响,另一方面也必然要受到个人【利益】和个人所在的集团【利益】的驱动。因此,在分析善恶观念的起源时,个人、集体与社会三者之间的【利益】关系是不容忽视的。】
    2013/7/21 10:03:14
  • 关于信仰,信仰一定是超越理性的,这个首先必须确定。也就是说,信仰超越‘唯理主义’(理性主义)。这个唯理主义,也是现代思想,就是中世纪之后产生的,现代多数中国人都是唯理主义,只是他们不自知而已。

    唯理主义就是盲目迷信人的理性力量,认为人的感觉器官所能感觉到的就代表真理了。人的感觉器官,无非就是眼耳鼻舌身,再加上一个‘意’,----注意,这是佛教的定义,比现代医学定义的要全面多了。

    理性主义者的荒谬之处在于,他们认为凡是人的感觉器官所不能感觉的,都是不存在的!!!比如他们认为凡是人眼(包括显微镜和天文望远镜)看不到的,都不存在----这个就象井底那只青蛙的思维,凡是它看不见的,就不存在!荒谬至极。

    信仰,一定超越理性。信仰,是非理性的。----狭隘的教育制度导致全社会的思维能力空前受限,乃至于一旦提到‘非理性’,就立马联想到‘贬义’。这是狭隘的教育制度结出的恶果。

    中国人多是一根筋,少有能一分为二看问题的,更别说一分为三了。因此我不断建议左派多学习秋石客的‘一分为三’论,以便赶紧脱离一根筋的低级状态。

    如上,非理性其实就是超理性,也是一个褒义词。其存在基于如下事实:这个世界上存在着人的感觉器官永远(或暂时)不能感觉到的东西,因此不能一根筋的把凡是肉眼(包括显微镜和天文望远镜)看不到的全部判定为不存在。

    因为以前没有显微镜时,是看不到现在能看到的很多东西的。但那时候看不到,不是说就没有那些东西。只是人类的能力太有限需要不断提高罢了。

    另外,神迹----超自然的力量之刻意的有目的之显示,也是信仰产生的重要原因。----这个世界是存在着超自然力量的,而且它是经常会刻意显示其存在的,所有地区的地球人都有过对这种超自然力量的体验,因此才会产生各自的宗教信仰。

    宗教信仰,不是一个现代的无知之徒,坐在象牙塔里虚构出来的可笑东西,切记。它一定有其现实的强有力基础(比如神迹)。

    司马南之流的可笑在于,他不知道有些东西是不能人为刻意‘做实验’的,比如特异功能。司马南打假特异功能,本来无可厚非,因为骗子是存在的。

    但其荒谬在于,他认为特异功能根本不存在,----这就可笑了。
    2013/7/21 9:33:05
  • 159楼过河:
    马克思主义作为西方文化理论的左翼,深受启蒙运动的影响,有一些局限性是毋庸置疑的。

    不过,说它直谈物质,连个善恶是非都不分,就说不过去了。

    偶滴观点前面说过了,不再重复。
    2013/7/21 9:27:36
  • TO 过河  

    其实真正的马列主义者是承认马列主义不在意所谓‘善恶’区别的。马克思的主要关注点不是道德伦理,而是经济物质。----马克思对于人类的最大悲剧,就是他作为一个经济学家却搞起了政治!他搞个经济,还可以,但搞政治,那就是害人了。

    真正的马列主义者认为,善恶这些东西,是资产阶级的价值理论,不属于无产阶级的。只有西方保守主义,确切说是基督教或者伊斯兰教主义者,他们才会从善恶伦理的角度看问题。而这些,被马克思定义为‘资产阶级人性论’,是一概否定的。

    马克思是不讲人性善恶这个问题的,这个你应该不反对。其实‘性善、性恶’观点,只是传统保守主义的观点,包括中国的传统主义和欧美的传统主义。

    马克思主义和自由主义,是现代思想的产物,因此他们天然是要反传统的,这个要搞清楚。

    也就是说,从中世纪之后(中国的满清之后),出现了现代思潮,其中就有马克思主义和自由主义,此二者有共同点,比如相信理性、崇尚唯理主义、反传统、反道德、反宗教信仰;但也有不同点,那就是其目的不同。

    马克思主义是从下层角度看问题的,着眼于社会既有利益所得的巨大悬殊,主张暴力推翻资产阶级政府,从下而上的革命。

    有些自由主义者也要求暴力革命,即马克思所称的所谓资产阶级革命。但有些自由主义者则排斥暴力革命,比如当前西方基本已经完全不可能再产生暴力革命了。之所以有的自由主义者追求暴力革命,有的自由主义者排斥暴力革命,分歧如此之大,是因为自由主义内部的分歧非常严重,具体可细分为‘有信仰的自由主义’和‘无神论自由主义’,中国多是后者。欧美多是前者。

    有信仰的自由主义者,排斥暴力革命,这些主要是西方人。无神论的自由主义者,追求暴力革命,这些主要是当下的中国人。

    马克斯主义和自由主义由于产生时间太短,因此并未被历史所认可,其中马克思主义在全球已经遭到全面失败了。

    而西方现存的自由主义,是与西方传统紧密结合的基督教自由主义,因此相对稳定,暂时经受住了历史的检验。----注意,跟传统相结合才是根本。

    否则必须被历史淘汰。
    2013/7/21 9:02:51
  • 156楼过河:
    三叉戟躲起来,抱着老婆哭啦?

    因为找不到精确的定义?

    你老婆肯定要笑了:傻老公,是不是要精确的定义一下夫妻关系是个什么关系,俺俩才能结婚呐?

    三叉戟说:叉叉叉,全叉叉。
    2013/7/20 21:29:35
  • 155楼过河:
    三叉戟这个小屁孩,就是来找定义滴~~

    找啊找啊找啊找,一直找到胡子白了,也没找到【精密】定义。

    带着一肚子滴遗憾离开了人世。

    见到了马克思。马克思说,干嘛哭哭啼啼滴?三叉戟说,偶一辈子没找到对你开创滴马列主义信仰的精确定义!呜呜呜~~~

    马克思听罢大笑:哈哈哈,你个小屁孩,怎么这么不开窍呀?我已经给你们这些信徒确立了根本目标——消灭私有制。弄了半天,你们一帮草根网滴小屁孩整天在那儿定义私有制呐?怪不得社会主义共产主义到现在还实现不了,原来,什么是私有制,还存在认识上的差异。这样吧,咱们开个马列左西天“天堂会议”,再讨论个一百来年再说吧,反正人类滴历史还长着哩,哈哈~~
    2013/7/20 21:24:23
  • 154楼过河:
    信仰:身处不确定的现在现实,追求和向往(既包括思维上的也包括行为上的)确定的现在现实
    ------------------------
    错误。只是认同某种存在会在未来的某个时候与某个地方出现,故而追求之。

    而不是确定。

    你这是严密的精确定义啊?

    胡扯蛋。

    如果是精确定义了,你又在做什么?还不是整天在这儿瞎侃侃,开开心,胡聊聊,玩玩而已?

    你说我说的对不对啊?

    小屁孩一个。
    2013/7/20 21:16:56
  • 153楼过河:
    你信仰马列主义吗?

    其实并不信仰。只是感兴趣而已。

    因为一涉及到利益问题,一旦自己可能处于实际的危险之中,三叉戟可能就要开溜了~~

    然后回到书房去重新定义对马列主义的信仰,哈哈~~
    2013/7/20 21:13:09
  • 152楼过河:
    偶说:信仰是通过所谓人类的“理性思维”产生的对某种长远目标与存在状态的认同,并基于这种认同所产生的人类所独有的行为【追求】。

    这个说法,基本说出了信仰的本质特点。

    你说吧,再追求精确的定义,对人们确立信仰,追求信仰,又有多少实际意义?

    人们是看着你的定义来确立信仰与实践信仰的啊?
    2013/7/20 21:07:17
  • 150楼过河:
    真正的检验,是自己亲身去检验,亲身去实践。

    而不是你舒舒服服的看看书,看看电脑,下下定义,让别人去实践,去检验。
    2013/7/20 21:04:42
  • 149楼过河:
    你说信仰这个概念,有精确的定义吗?

    是不是再加点数学公式才行?

    我发现你走入了严重的误区。
    2013/7/20 21:03:08
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


旅美学者,以对制度与文化的“冷酷实证”著称,是统治商数论、制度文化组合论、双轨社会论原创者及《持续执政的逻辑》《中国不一样》《中国热》等书的作者,另著有《党中央究竟在想什么?》《中西方知识分子批判》等电子书;早年毕业于北京大学经济学院,曾就职于中国社科院美国所。
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