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中华之道 - 王岩林首页
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  • “形而上的“逻辑”是不可以用形而下的实践套路去解读的。事实上二者的思维进路是反向的。一个是通过推步,散一为万;一个是依靠统计,万象归一。 “
    -------一体地与二分地、或更概括地讲分与合,是西中间的最根本不同。就像精气神,就没有截然地物质或精神之分。在整个认知的系统上,我们若先有了西方的二分站位,便就很难将中华之道的道合理路与理念贯彻的坚定彻底了。
    2019/5/2 18:06:51
  • 我在我的亲朋群里发过妙论:就是,命运必须通过具体的活生生的人来表达。假如说有命运的话。

    北安兄。我为此写了一篇小文《说命运》,没发布。
    2019/5/2 14:03:27
  • 唐先生揭示的精彩。阴阳也好,矛盾也好,都是哲学符号。
    2019/5/2 14:00:21
  • (接12楼)
    《论语·为政》子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”
    从阶级斗争在历史进程中的演化来看,其踪迹通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会一路行来……每次斗争的结果,无不体现着仁人志士们修缮改进社会潜规则法律制度视死如归、前仆后继,不达目的、绝不甘休的奋斗拼搏补短板精神。
    社会制度就是这样在左右潮流造反有理——轮挑毛病的交互作用下,优胜劣汰、新旧交替、弥补短板地日益健全、先进起来的。其间无可争议地,体现出来了颠扑不破的四条定律:
    1、 先进必定战胜落后。
    2、 民主必定战胜专制。
    3、 真理总会不断遭遇花样翻新地修正,因为修正主义私心是真理公心的影子。在人民大众尚不具备明辨是非黑白火眼金睛学识、条件的情形下,就会鸠占鹊巢冒名顶替地走上神坛。
    4、 正宗真理必定战胜——面目败露、人心丧尽的修正主义伪真理。
    饱暖思余事,饥寒起盗心。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。旧符是符,新桃亦是符。换一种心境,新鲜一下活法。喜新厌旧,人之常情。换汤不换药,换衣不换人。兴废虽万变,但是历朝历代秉持正宗孔孟之道,追求政通人和、兴旺发达的明君忠臣们,治国理政令近者亲,远者来的《中庸》核心宗旨,上下五千年来从未有过一丝一毫的改变。因此领导阶级不断进行自我反省(慎独)、自我革命(见贤思齐),不断进行推动社会发展的制度改革战略部署至关紧要——攸关存亡。
    2019/5/2 13:32:42
  • 《易经》就像一个银河系,凡人想要彻解很难。以孔子之睿智博识,到了晚年修学,也需要花上韦编三绝的工夫。但是清不要望而却步,因为《老子》、《庄子》和《佛典》,都是解读《易经》的实用白话文。出世道入世儒,入世孔子韦编三绝,属于出世入道的功夫。韦编三绝后,孔子并没有否定自己的前说,只是言其尚未“彬彬(周全做人)”,用以入世治世,还是蛮管用的。而出世庄子在《田子方》篇中入世,更是毫不掩饰地自称:“以鲁国而儒者(自己)一人耳。”
    否定之否定的哲学辩证法认为:对立和统一是矛盾的两个根本属性,通过规律之演化,质量可以互变——亦即矛可以变成盾,盾可以变成矛。因此貌似截然相反的唯心主义与唯物主义,既严酷对立斗争又首尾相连形成太极而浑然统一。
    中国有史以来,总是在官僚朝廷和蛮族统治者的实用主义修正下,以物质世界摸石头过河庸俗市侩的短期经验,自以为聪明地形成潜规则法律。从而不断丢弃华夏正宗儒学道统的长远明识,从而不断地改朝换代。自从摸石头过河取得了一定的物质成就以来,现代很多人,又已经短视地把精神与意识混同,把文化信仰与祖宗的道统给抛弃了。
    大儒梁漱溟在《东西文化及其哲学》中讲到:所谓“精神”与所谓“意识”不同,其范围大小相差甚远。“意识”是很没有力量的,因而是被决定者;“精神”则是很有力量的,并且有完全的力量,因而是决定者。在此,梁漱溟凸出了生命的创造力,将作为科学心理的意识和作为哲学本体的精神,明确地进行了区分。反对将精神和生命,从活体中剥离出来,作一种科学意义的理解。
    2019/5/2 13:31:48
  • 反对对精神、生命作一种科学意义的理解。
    .....
    不能将生命简单理解成:物质的有规则的堆砌而将意识看做大脑神经元一系列的反应。因为生命的可贵在于精神。
    哈,唯心主义和唯物主义即截然对立又首尾相连。
    2019/5/2 5:54:37
  • 物质文明与精神文明,本身也是有联系的。如古人曾经说过;仓廪实而知礼节,衣食丰则知荣辱。 饥寒生盗心。 总之,物质丰富了,精神文明就比较容易做到了。
    2019/5/2 3:46:31
  • 梁的认识正确与否是一方面,但其对哲学与科学领域的界定区分还是值得我们认真对待和思考的。不然的话,眉毛胡子一把抓,人们就会对所谓的“复兴”茫然无措了。
    2019/5/1 23:05:39
  • 武汉大学出版社1997年出版的《塑造中华文明的200本书》1415页在评介梁漱溟《东西文化及其哲学》时讲到梁的意思:

          所谓“精神”与所谓“意识”不同,其范围大小相差。“意识”是很没有力量的,因而是被决定者;“精神”则是很有力量的,并且有完全的力量,因而是决定者。在这里,他凸出了本体所具有的生命创造力,而且隐然区分了作为科学心理的意识和作为哲学本体的精神,反对对精神、生命作一种科学意义的理解。
    2019/5/1 22:54:25
  • 物质与精神,这是形而上范畴,在文字西化的情势下,依照形式逻辑规则,是不应在常识意义上进行讨论的。这是其一。

          其二,涉及这一层面的范畴,不只是这两个,还有意识。而一般情形下,曾经习惯上又把精神与意识混同。这确实是个大问题。所以博主能够直接将此问题提出,功莫大焉。

          其三,历史上还真就有大儒就精神与意识范畴作了区分,那就是梁漱溟。
    2019/5/1 22:24:34
  • 包括《易经》、《老子》和《庄子》,本是中华文明的形而上整生罗缉的道学范式。这是要比什么希腊三圣、欧氏几何高出多少倍的最高的思维存在,为何“五四”之后反被一“玄”字统统打倒在地,至今不得正名?

          中国自身历史上蛮族统治者和朝廷官僚的实用主义,丢掉精神,把物质世界的经验说法凌驾于“道统”之上,就是其主要原因。其次,是文字的改革丢掉了形而上的思维式法,造成“方块字”的空心化,丧失了中华智慧的灵魂;最后,才是西方见有机可乘,卑劣地又踏上了一万只脚,使出浑身解数,持久地反复打压的缘故。
    2019/5/1 22:10:46
  • 呵呵。这可不是什么解读方式问题,而是形而上的“逻辑”是不可以用形而下的实践套路去解读的。事实上二者的思维进路是反向的。一个是通过推步,散一为万;一个是依靠统计,万象归一。

          五四运动为什么要砸孔家店?当今众多讲孔子的为何总是在“论语”、“春秋”中打转转,而不谈孔子对《易经》的解读和研究成果?因为儒家的形而上学早被形而下的庸俗市侩的“物质”说法所淹没,已经不是孔子的原本精神了。不懂得这一点,就不会正确评价五四运动的历史功绩,也找不到中华复兴的正确门径。而所谓“不偏不倚”就是看似“中道”,实则为既无“逻辑”前提,又无实践把握之“正确的废话”。
    2019/5/1 21:49:23
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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