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贵大患若身
2016-07-12
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    ——《道德经》辨解之二十

    经曰:宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。(《道德经》第十三章)

    经义提要:

    本章经义在“贵大患若身”,即圣人重视大患,将其看做自己的身体那样,然后甘愿以自己的身体承受天下的大患,也就是愿意牺牲自己的身体,承受天下百姓的寄托。本章的关键,是正确理解“贵以身”和“爱以身”。“贵以身”的意思,是看重以自己的身体承受天下的大患;“爱以身”的意思,是甘愿献上自己的身体承受天下的大患。因此,“贵以身为天下”和“爱以身为天下”的人,就可以接受天下百姓的寄托。许多注家将“贵以身”解释为珍贵自己的身体,将“爱以身”解释为爱惜自己的身体,也就是说,将“贵以身”曲解为“贵身”,将“爱以身”曲解为“爱身”,完全颠倒了经文的意义。若圣人只珍惜自己的身体,不顾百姓的疾患,怎么能称其为圣人?怎么能接受天下百姓的寄托?若每个人都珍惜外在的肉体,而不是重视内在的生命,怎么能成圣?

    文字注释:

    【宠】被重视的意思,是上对下的恩宠。对于凡人,都想得到上面的恩宠,于是得到了就兴奋,失去了就沮丧,这都是“惊”。而对于圣人则无所谓上下,也就无所谓恩宠,因为祂与道合一,自己就是施恩者。

    【辱】被轻慢、忽视的意思,正好与“宠”相反。对于凡人,都不想受到别人的侮辱,于是受到了就沮丧,未受到就高兴,这也是“惊”。而对于圣人则无所谓宠辱,因为祂与道合一,宠辱皆化为一。

    【惊】被它事它物所动。二十四节气有惊蛰,是指蛰虫被春气惊动苏醒。在中医原本--治方医学,惊为脾魂之情,是心神外动发于东方。可见,惊表示生命的外部现象,而不是生命的内在本相。

    【身】生命的外在形体,即肉体,而不是生命的内在本质。生命的内在本质,道教称其为“元神”,其它宗教称其为“灵”。人生的宠、辱、祸患都只能作用于生命的形体(肉体),而不能作用于生命的内在本质,因此,经文说“吾所以有大患,为吾有身”。其实,人之所以“宠辱若惊”,不也是“为吾有身”吗?经文“以身”就是以自己的身体承受大患,也就是为了承受天下人的大患,献上自己的肉体生命。

    【吾】指自在的生命,是生命的本相,与“我”的意义完全不同。“我”指外在的生命形体。“吾有身”就成了“我”,就有了与他人的分别,就成了相对、有限的存在,就有了宠、辱与祸患等困扰。古文“我”字是一个人靠在戈上的形象,表示与别人有了分别,以致有了争斗。所以,“吾”主要表示内在的生命本质(元神),“我”主要表示外在的生命现象(肉身)。

    【爱】说文:“爱,行兒也”,意思是象对待小儿那样无条件的、主动的施与,有心甘情愿的含义。古文爱的意思是惠,可引申为恩惠。这种无条件的、主动的恩惠,不可能源自人的仁义道德,只能源自上天,好比太阳既照好人,也照歹人,雨水既给义人,也给不义的人。可见,真正的爱,只能出于创造主,正如父母对自己孩子的爱。在现代中文语境,爱的意义似乎完全偏离了本意,变成了有条件的、需要权衡的给予,爱对方是因为对方可爱,或者说值得爱。更有甚者,爱变成了“要”,变成了贪婪的索取和占有。

    章句辨析:

    “宠辱若惊。”是说受到恩宠和遭遇屈辱都会惊动,这是凡人的表现。这句经文是独立成句的,与后面一句形成对照。

    “贵大患若身。”是说重视大患,将其与自己的身体等同看待,已经有“吾有大患,为吾有身”的含义。所以圣人愿意以自己的身体承受天下人的大患,使天下人不遭大患。圣人怎么能够以自己一人之身承受天下人的大患呢?因为他替天下人将自己的身体完全舍弃,作为活祭,天下人都信从他,不看重肉体,而重视内在的生命,因此就不再有大患。这句经文说的是圣人,与前面一句说凡人“宠辱若惊”相对照。

    “何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”受辱会惊动,常人容易理解,得宠和失宠也会惊动,常人往往忽视,因此,老子对得宠若惊与失宠若惊做了明确的阐述。失宠就是辱,所以,言失宠则辱在其中。“宠为下”是说受宠的人与施与恩宠的人地位甚至人格不平等,因此才会得宠失宠都惊动。若是人人都认识到生命的内在本质是一致平等的,就不会有宠辱,哪里还会有宠辱若惊?

    “何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”所谓大患,都是发生在有限、相对世界,发生在生命的外在形态上,也就是发生在人的身体上,因此,经文说“贵大患若身”,即将大患与身体等同看待。这样一来,就不难理解“舍身”求真、去外守内的道理,所以经文说“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”

    “故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。”这句经文指出圣人以自己的身体承受天下大患,成为天下百姓内在生命(元神、灵)的寄托。“寄托”这个词,有交托、盼望、中保、信赖等含义。圣人通过牺牲自己的身体来教化人民,不就是“不言之教”吗?

    经文意译:

    (凡人)受到恩宠和失去恩宠或遭遇屈辱都会受到惊动。(圣人)则看重大患,将大患与自己的身体等同。为什么(凡人)受到恩宠和失去恩宠或遭遇屈辱都会受到惊动呢?因为凡人的人格是不平等的,所以得宠会受惊,失宠也会受惊。失宠就是屈辱,所以说宠辱都受惊。为什么(圣人)则看重大患,将大患与自己的身体等同呢?因为圣人认识到,人的内在生命(吾)之所以有大患,在于吾有一个外在的身体(我),若是没有这个分别他人的我,就无所谓大患。因为圣人有这样的认识,所以甘愿献出自己的身体,以自己的身体承受天下的大患,由此成为天下百姓内在生命(元神、灵)的寄托。

    感动联想:

    人的最大祸患不是来自外面,而是来自内心,来自内心的患得患失。得到外面的怕失去,失去外面的想要回来,人的一生就是这样度过的。为什么会这样呢?原因在于我们的心神已经与生命的本质--元神分离,这样的心神是没有主宰的,完全随外界的事物被动。人类所有看上去主动的想法,其实没有一样不是被动的,不是被诱惑,就是被启发。夏娃并非主动想到要吃智慧果,而是受了蛇的诱惑。夏娃为什么会被蛇诱惑呢?因为她背弃了上帝的话,就是道,就是元神,就是灵。人类的一切苦难,都可以从基督教《圣经》的这个故事里得到解释。

    圣人“贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下”这句经文,不得不使我联想到耶稣。耶稣为了唤醒、救赎世人,甘愿自己赴死,将自己的身体献上,作了世人得救的活祭,担当天下人的大患,成为天下人的寄托。因此,后人凡是信他的,都籍着他重新获得内在的生命,也就从肉体的患难中解放出来,成为一个新生的人。可见,耶稣的行为,最为完美地诠释了 “贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下”这句《道德经》的经文。有人说,《道德经》里的圣人,就是耶稣的预表,不无道理。

    下篇辨解:《夷希微》

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  • 回【布衣行者】:《道德经》里的“圣人”与儒家的“圣人”,含义不同。儒家的圣人,主要指品德高尚的人,但是“品德高尚”没有标准。老子说的圣人,是指通“道”的人,可见老子的圣人是有标准的,那就是通“道”。《说文》曰:“圣,通也。”圣的本义就是“通”,并没有“品德高尚”的意义,只有将“圣”与“道”合起来,才能表示人的品格达到了“道”的境界,也就是绝对的品德高尚。此外,老子《道德经》通篇的主旨就是讲“圣人”,讲“圣人之治”,他讲“道”的目的,也是为了教人要遵道贵德(道的显明和功能为德),因此,老子的“圣人”还有“使人成圣”的意义,也就是说,“圣”可作动词解,即作“使...成圣”解。从这个意义上说,《道德经》是使人成圣得道的书,如此理解《道德经》才不辜负老子。
    2016/7/13 12:17:31
  • 博主讲解的,是基本是符合愿意的,而作为道家的始祖,我想老子先生还是喜爱被人称道,圣人是老孔及儒家的专用名词哦。
    2016/7/12 15:05:54
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
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