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端午术简介
2017-05-29
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    端午时空认识的方法,是远古甲骨文时代天干地支数字二合而一表达时空相对性数字结构的一种干支数字认识方法。为了庆祝和纪念这一伟大发现,中国人把与这种认识方法相关的双五节日称为“端午节”,来祈祷与怀念。

    但是,由于商周文化的断档,“端午术”成为密学和隐学,只得在民间秘密流传。屈原感叹象“端午术”这样的识天道之学不能大白于天下,遂愤而著《天问》一书。而民间关于“端午节”是纪念屈原的说法,也是因为屈原对失传的“端午节”理法术不懈探索和追求真理的精神所感动,隐而喻之!

    武王伐纣,周灭商汤以后,商纣王的长子季子逃亡至高丽避祸,并将商文化及“端午节”习俗带到该地并流传至今。所以,韩国人认为他们过“端午节”是在商末。现代的中国人说“端午节”是为了纪念屈原,明显的晚于商末。所以,不明就里的世界文化遗产评审们,也就稀了糊涂的把“端午节”作为非物质文化遗产判给了韩国。 这就是“端午术”失传之后,中国人对老祖宗流传下来的东西已讲不清其来龙去脉所产生的后果!

    端午节的认识次序,应该是日计中午,月计十五,季计端午,年计夏至,甲子历计为戊午,……,统称为端午术。它不是一个固定的日子,而是一种认识自然的方法,远古时代称为“端午术”。

    而季、年之间的午差则作为十九年七闰月的制定标准,是中国历法中的核心计算技术。

    端午无处不在,自然中处处皆端午。只是需要用不同的全息认识层面来认识它罢了。

    商周文化断代后,端午术失传。但是民间仍然保留了下来纪念它的风俗习惯。但是,风俗习惯仅仅是一种庆祝仪式的种类,它不是端午认识的来源。以现象而替代端午术产生原理的现象,在商周文化断代后的文学作品中屡见不鲜了。他们都无法说清楚什么是端午,什么是端午术。

    “端午术”是中国人早在史前文化时代(下面统称为钟鼎文化时代)通过“日晷”之学就已经发现的一个认识理论和认识方法。今天我们过的“端午节”,就是为了纪念这一伟大发现而从远古走来的。

    早在钟鼎文化时代的初期,中国人就发现“日晷”上的端午效应。因此,“日晷”之学,是“端午术”诞生的源泉。

    远古时代的中国人把对太阳在“日晷”上的投影,划分为三种不同的属性来认识:一种是“上、下”属性,一种是“前、后”(或称左右、或称东西)属性,一种是“长、短”属性。

    上、下属性,称为上午、下午,以正午为中。正午也称中午。上午、正午、下午是一个连续变化过程。

    前、后属性,指的是太阳东升后,晷针投影在西,太阳西落时晷针投影在东。因此,把太阳东升到中午这段时间的运动过程称为“前晌”,把太阳从中午到西落这段时间的运动过程称为“后晌”。显然,太阳东升西落时晷针投影在东西两段投影之间,没有静止点,是一个连续旋转变化的运动过程。即,前晌、中午、后晌是一个连续的变化过程。

    而晷针在日晷上的投影,又有“长、短”变化的连续性。古人在“日晷”上把它分为五个阶段:一是晷针形成的太阳投影长短不在晷内变化,各有东西两段,称为早晨与傍晚;二是太阳的投影长短在晷内变化,也各有有东、西(或称前、后)两段,分别称为上午、下午(或称前晌、后晌);三是在上午与下午之间,长变短、短变长的连续变化过程出现了“更相动薄”变化过程,即长变短无于“衷”(“衷”通“中”),短变长有于“衷”。在中国钟鼎文化时代也称“折衷”。“折衷”,是太阳在天空中由东向西连续运动中的一个特殊标志点。它所以特殊,就是因为在这一点上,出现了太阳上升的“无动于衷”、太阳下降的“有动于衷”的更相动薄变化。

    “端午术”,就是包括“倾倾之反”、“运动抑扬”、“更相动薄”三大要素的一个人类认识自然的方法。所谓“倾倾之反”,就是具有相对、相反属性关联关系的一阴一阳;所谓“运动抑扬”,就是具有相对、相反属性关联关系的一阴一阳是一体化的属性运动;一阴一阳的一体化属性运动有两种形式:横竖、分合,产生了三种形貌属性的运动结构:“有阴无阳、有阳无阴、有阴有阳”。而一阴一阳的一体化属性运动所产生的新的关联关系,则是以一个人类可感性认识到的“非阴非阳”的更相动薄变化点----“端午节”。“端午节”,即为阴阳之间能够相通、相变的中正折节点。

    一阴一阳之谓道!阴、阳,在“孤物独识”的认识层面,可以看成是两个相对、相反的自变量。但是,进入“格物致知”的认识层面以后,阴阳之间的运动抑扬,则是阴阳一体化的互变量关系。这个互变量,是倾倾之反的阴阳之间运动抑扬二合而一之后所产生的新变量。这个新变量,貌似“亦阴亦阳”,实则“非阴非阳”。所以,才有“一阴一阳之谓道”,“道生一”之论。此处的“一”,为“非阴非阳”。“非阴非阳”,在阴阳之外,而不在阴阳之中,实为阴阳运动抑扬的更相动薄变化之首个“端午节”。

    如正与邪,是一对阴阳关系。具有相对、相反、相通、相变的一体化关联关系。 邪者,谓倾倾之反。故,道之动,则倾倾之反。 正者,谓中正端午。故,道之定,则中正端午。 道之动,倾倾之反运动抑扬于邪门歪道之中; 道之定,倾倾之反更相动薄于中正端午之间。两动出一定,则端午术出焉!

    如唯心与唯物,也是一对阴阳关系。二者倾倾之反,即相对、相反;无端午术则各执一端、水火不容、分而不合。 故,倾倾之反之间,需找到唯心与唯物之间运动抑扬的更相动薄变化的一端四午中正光华之节点,才可相通相变、水火互济、分而能合。

    大自然中存在无数个可用端午认识方法认识到的“端午节”。每个“端午节”,都有与自己相同或不相同的“端午节”的连接方式。“端午节”的认识,只是进入运动变化的起始。其后,仍然有连续连贯的四象变化内容。两个端午节的连接,是认识数字连续性的一个最基础的认识方法。它使得远古中国人从“孤物独识”的一进制数字,走进了“格物致知”的二进制数字认识论与方法论。因此,自然数的产生,是“端午节”在“节”与“节”连接的过程中形成的连续性认识。它从两个“端午节”的关联关系开始,形成了最原始的二进制数字的一分为二与二合而一认识论。中国远古数学中的“太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫”九数之学,都是“端午节”连接过程中产生的分合术,是数码、形码、性码一体化认识的体系。它的认识过程,从首个“端午节”的“孤物独识”,到两个“端午节”关联关系建立的“倾倾之反”相对性产生的端端正正,形成了“格物致知”的新认识层面;再由“端午节”直接、间接、顺接的一分为二、二合而一多种“格物致知”方法,走进了“博物辨识”的象认识领域。这与西方数学中通过把世界上的事物与物体高度抽象为完全相同而产生的正整数数字序列,根本不在同一认识层面上。而正整数数字序列,焉能称其为自然数?

    因此,“端午节”的认识,则为中国自然数数字认识的起源。

    我们的老祖宗早在遥远的钟鼎文化时代,就把“端午节”的自然客观存在性与人类对它的认识方法性之间,通过一分为二与二合而一形成了一种完美的统一体系。中国人在钟鼎文化时代就把它称为“端午节”。端午认识方法形成了第一个端午节点的认识。把中间位置的静态认识,提升到动态认识的另外一个更高级的认识层面。把中间位置的唯一性属性认识,提升到可持续认识、可继续认识的一个新领域。因此,“端午节”的认识,则是中华民族摆脱认识自然世界的“蛮荒”,从“混沌未开”走进“混沌初开”的认识“原点”(这个“原点”,不是西方笛卡尔坐标系中的什么也没有的“0”原点)。中华民族正是从这个认识原点出发,开创了史无前例辉煌灿烂的远古钟鼎文明。

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  • 是不是和西游记中,过黄风岭一样。那个老鼠精,就在五月五。
    2017/5/30 17:54:26
  • 一个数字在历法中的特殊形式而已,如11是春节,22鬼话成龙抬头,33泼水节,44还没有节55端午66开羊刀77织女节88没有节,99重阳节这是唯一一个有讲究的节,1010没有节1111没有节,其实节日就是在人们劳动之余想个法给自己放松放松的借口,而对穷苦人来说,却是愁苦日。
    2017/5/29 17:59:33
  • 牵强附会,没有实质性的东西来佐证。
    2017/5/29 17:49:18
  • 【我们世界】不存在自然客观存在,这种陈述不合逻辑。因为,【在】靠知来彰显,而未知现象不能说是【在】。
    2017/5/29 12:52:43
  • 我曾读《资治通鉴》和《二十五史》产生了一个奇怪的感觉,为什么,中国文化有五千年文明历史,但在史书中到处都是一片打打杀杀,而关于文明传承记载资料甚少?西方文化亦复如是,亚里士多德在《形而上学》一书中指,关系是一门间体学说。但亚氏并没有揭示关系是如何彰显的,这个问题在人类认识史上一直沉睡了将近二千,才被洛克和休谟所发见。由此可见,人类认识史是一首悲壮的歌!而贵坛则开辟了一个【文化传承】专栏,这是一件天大的好事,可喜可贺。
    2017/5/29 12:44:19
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草根简介


    周青良,河北燕山人氏,中医师,诊所负责人,毕业于北京中医学院中医系 ,1983年9月-1989年7月,就读于北京中医学院中医系;1989年7月-现在,从事中医临床工作。

    【学术造诣】:1、对中华古文字记载的古医学的研究和学习内容,由《周易》后延伸到商周文化断档前的甲骨文研究范畴。重新认识了古中医学源远流长、博大精深的发展进程以及古医学与中国古数学的关联关系。2、将司天在泉理论与五运六气理论学习内容,延伸到先天八卦知识理论体系范畴。3、通过对中国古数学的研究和学习,重新认识到中国古代数学的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的“太极九数”之学与古中医学的属性渊源性,是当代中医学乃至人类整体医学发展的唯一正确方向和途径。4、运用中国古数学的认识原理和认识方法,建立了对生命科学认识的个体与全体、分体与整体、具体与总体形成的三焦论,重新回归古中医学与河图洛书、天圆地方、周天历度远古数学体系一体化的“端午”认识法则,走进运动抑扬、更相动薄的属性相对论,建立了中医学对世界、宇宙、自然认识的“三清观”,以及健康与疾病关系的生克、生死、生灭的“三生观”,完善了古中医学知识理论体系与自然和谐的科学理念和认识方法。

    【临证水平】:在临证方面,以中国古数学的认识论与方法论为基础,使“辨证论治”、“治病务求于本”走进“道法自然”。在传统中医的望、闻、问、切的基础内容之外,还增加了一项与患者共同识症,与患者共同探索疾病症状的来源之根,让患者从理念上接受正确的中医治疗方法,使医患者之间形成一个共识、共施的同心合力战胜疾病的特殊局面。在“拯黎元于仁寿”的整体医疗观下,用平常方,平常理,平常之药,医治非常之恙,非常之疾,非常之病,与患共施仁术。行医的原则是,先神通,再精通,后气通。把气血盈亏之法,升华为神盈亏辩证、精盈亏辩证。因此,相继于道,络绎不绝。在许多现代医学难治性的常见病、多发病的诊治中,回归了古中医学的理念和方法,恢复了中医防病治病应有的疗效,广受患者赞誉。

    【研究方向】:中医学的发展之要,在于中国传统数学的发展。没有中国传统数学的奠基,仁术就是无源之水,无本之木,很难继续发展。这也是中医学数千年发展停滞,甚至濒临灭绝边缘的根本原因。 因此,对产生中医学本原的古数学知识理论和方法的深入挖掘和重新探索认识,是中医学在现代能否继续生存和健康发展的必由之路,也是本人今后临床和学术研究工作的重中之重。

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