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中医对健康与疾病的认识(四)
2016-03-19
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    (一)、 “病”字的道理

    “病”字的道理,是丙字入“疒厦”,天干“丙”三焦之变,天、地、人不和谐之数,皆可为“病”。

    因此,“授人以柄”者,方为传授天、地、人之形、性、数一体之上乘理、法、术一理。

    甲骨文中柄=木+丙:

   

    “木”字为:

   

    从字形上看,甲骨文中的“个”字,为二个相对、相反、相变、相通的“个”字组合而成,表示属性阴阳的相对、相反、相变、相通。

    “丙”字为:

    甲骨文中“丙”字的七式,表示三焦之后,阴阳之“中”有六气之变(四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫),七阶之程(三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫)。

    太极定,阴阳分;阴阳合,太极生。无太极则阴阳不分,无三焦则阴阳不合。太极为阴阳动“中”之定;三焦为阴阳定“中”之变;四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫为阴阳变“中”之通。

    所以,甲骨文的“中”字有八式:

    太极为定一,则阴阳一分为二,一分为三,一分为四,······;太极又为动一,则阴阳二合而一,三合而一,四合而一,······。因此,太极为定动合一。

    (二)、“木字求一”之术

    木字求一,有未、末、本三识之生。

    “木”者,为树类植物的通称,如树木、乔木、灌木等,皆称为木;在意识反映方面,表达质朴,或者感觉不灵敏。

    “本”者,草木之根,也表达茎、干,表达原来的、自己的,如:本来、本体、本身、本位、……,是要认识的中心内容或者主要内容。

    “末”者,表示端、梢、最后、终了的意思。指非根本的、次要的、差一等。

    “未”者,表示不曾,或者没有、不;或者变化没有完成、没有来得及、没有达到终止的一个过程。

    本、末、未三个字的结构相同之处,是木中求一。

    木者,千种万类,生长繁荣。如何木中求一,就要抓住主要的征象。即,一是始终,二是本末,三是生长变化过程中的属性一般规律与特殊规律形成的异同。

    在数字认识层面上,本表示首数、始数,末表示尾数、终数,未表示非首非尾数。所以,在十二地支中,未是地支的第八位,处于非首非尾之位。

    这三个字在数字认识的范畴内,都表达对变化事物的求一方法。本为首,末为尾,未为变化过程之节。

    但是,本又为先之末尾,后之首始;末亦为前之末尾,后之首始。

    因此,一本生首尾,一本出始末;未在首尾中,未在始末间。

    就像甲骨文对“木”字的表达意境一样,疾病与健康,是人体生命过程中的两“个”相对、相反、相通、相变的生命现象。疾病与健康,运动抑扬、更相动薄,伴随人体生命的一生。

    因此,“木字求一”之术,即是寻求疾病与健康关联关系的根本方法。即,知隐显,寻始终,识本末,辨异同,便是法门。

    隐、显者,有、无之知,当有者求之,无者亦求之;始、终者,本、末之识,当未中求其终,亦未中求其始;始、终者,亦为动、静之识,当动中求静,静间复观动;异同者,当同中求异,异中求同。同中求异者,辨不同;异中求同者,证相同。

    (三)、本、末、未三识与上、中、下三工

    本病者,当知其动向;未病者,当识其更相;末病者,当变其通象;病瘥者,当守其中正。

    故,知末病之变象而治之,下工之术;晓未病之更相而治之,中工之术;察本病之动向而治之,上工之术;明性命之定动而守中,摄生之术。

    故,用药轻灵而随手应验、偶有所获者,或用药厚重而善于出奇、屡起沉疴者,下工也;用药规矩而参伍各半、奇正相生者,中工也;用药随心而平淡无奇、信手拈来者,上工也;提携天地,把握阴阳,和于数术,饮食有节,起居有常,不妄作劳,恬谈虚无,真气从之,精神内守,摄生之主也。

    (四)、正、症、证三辨

    甲骨文中“正”字与“止”字的写法如下:

    甲骨文的“正”字为上“口”、下“止”, “口”即为四方。 “正”字之意为“止于方者为正”。

    四方者,东、南、西、北四象也。古时将天空分为四野,分别称作“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”。四方、四野,均为大自然之定式。 因此,“止于方者为正”的意思就是:东、南、西、北四方是大自然中的定式,为人类认识的终始坐标,合乎于这个“终始坐标”的认识即为“正”。故有“反为道之动,正为道之定”之说。并且,至今仍然有“反动”、“正定”之词流传。

    “正”,有症、证之别,症、证亦有内、外之分。

    “疒”,为疾病的统称。“疒”+“正”=“症”,意思即为:“症”为不正之象。不正即为不定。不定,则动,则变。 “症”为疾病客观存在的标象。

    “言”为心声。“言”+“正”=“证”,意思即为:“证”为人类对疾病本质属性(本象)的正确认识与表达。

    症,为人类对可感悟、感知到的不正常生命属性现象的自厝同异之分类认识,分形貌类、属性类、数字类三种,中医统称之谓症状,具有刻下性,即,当时、当下。其中,形貌类的症状有高低、胖瘦、大小、……等,属性类的症状有可感温度之寒热、可闻声音之清浊、可尝滋味之厚薄、……等,数字类的认识为可测之量(向)、可辨之性(相)、可几之形(象)的数字化结果(分向数、相数、象数)。

    证,为对感悟、感知到的不正常属性现象分类之后的自厝异同之合群认识,包括对其形貌的认得,属性的认知,数理的认识,以及形、性、数一体化的综合知识。而不是什么说不清、道不明、惚兮恍兮的混沌内证认知,更不是什么定量模糊方法可以精准认识的外在实践。

    因为,对模糊现象的定量越精确,则越不准确。这是海森堡测不准原理所揭示的。

    症、证之内、外,有四象全息之变化内容:

    外症内证、外症外证、内症内证、内症外证。

    在此基础上,依求、验目的之不同,又产生阴阳三焦生八卦之系统分析:

    外症内求,外症外求,内症内求,内症外求;

    内证外验,内证内验,外证外验,外证内验。

    以上即为症与证的内、外、求、验之八卦气全息分析系统。

    所谓内证外验之说,不过只是其中的八分之一尔,如何能全息精准判断?

    所以,八取其一之后,只能是处于“有准有不准”的“知其然而不知其所以然”的惚兮恍兮、不求甚解的茫然状态之中而不可自拨与固执己见。

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  • (一)、 “病”字的道理

        “病”字的道理,是丙字入“疒厦”,天干“丙”三焦之变,天、地、人不和谐之数,皆可为“病”。

        因此,“授人以柄”者,方为传授天、地、人之形、性、数一体之上乘理、法、术一理。

        甲骨文中柄=木+丙:

      

        “木”字为:

      

        从字形上看,甲骨文中的“个”字,为二个相对、相反、相变、相通的“个”字组合而成,表示属性阴阳的相对、相反、相变、相通。

        “丙”字为:

        甲骨文中“丙”字的七式,表示三焦之后,阴阳之“中”有六气之变(四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫),七阶之程(三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫)。

        太极定,阴阳分;阴阳合,太极生。无太极则阴阳不分,无三焦则阴阳不合。太极为阴阳动“中”之定;三焦为阴阳定“中”之变;四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫为阴阳变“中”之通。
    2017/5/7 17:04:08
  • 再续to1楼:
    三焦者,亦阴亦阳,非阴非阳,既在阴阳之内,又在阴阳之外。阴阳无太极不分,阴阳无三焦不合。故,以阴阳而观三焦,则认识必然焦灼。
    2016/9/12 21:52:25
  • 续to1楼:
    以阴阳而识三焦,定二而动一、定一而动二。因为,以定一为阳,一阳对二阴,二阴之间需要再分阴阳;以定二为阴阳,二阴阳而对一,一对阴则阳,一对阳则阴,变幻不定。所以,两个事物之间的关联关系,可以定阴定阳;三个事物之间的阴阳关联关系,则是有定有不定,无定无不定。虽然,三个事物之间的属性出现了有定有不定,无定无不定的三焦属性结构状态,但是,却有其固定的形结构。因此,可以用形的结构性来表达它们之间的关联关系变化过程与形态。即,勾股定弦动、弦定而勾股动的勾股弦成圆法。
    通过孤物独识、格物致知、博物辨识三种方法,会得到事物数量增长变化过程中的不同认识。可以把这三个过程分别称为:孤物独识以识数,格物致知以识性,博物辨识以识形。掌握了这三种认识方法,则可以用于万物之识。即,知道了形、性、数之间的“一生二,二生三”的认识过程,就可以认识万物了。
    因此,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,是形、性、数一体化,理、法、术一理化的认识论与方法论。一、二、三者,数生性,性生形之阴阳三焦之法,既是认识论,也是方法论。
    2016/9/12 21:48:35
  • to1楼:
    一,就是孤物,其属性关联关系(属性量值)是零,所以,有“虚一勿用”之说。
    二,就是只有在两个事物的共同存在所构成的一个相对属性,所以,二是属性关联关系产生的一,可以称为性之始,也可以称其为性之一,产生于两个事物的格物致知。每一物皆有二向,称为来向与去向。二向为一相,所以,也称性相有二向。
    三,就是三个事物之间的每个事物被格物致知之后,皆与另外的两个事物都有二向之性。所以,可称每个事物有两相,每相二向,一物共有四向两相。但是,三物之间博物辨识,只有三系,故也称为三相之性。
    三物之在,物以三而未改。但是,人类对它的认识却出现了格物致知与博物辨识两种认识方法产生的结果上的不同:格物致知所得每物两相四向,博物辨识所得整体的认识是三物六向三相。显然,格物致知是分而之识,博物辨识是合而之知。分合之间,出现了认识焦灼,故称为三焦。
    2016/9/12 21:40:32
  • 希望有幸来这里看我们思想见解的人,好好看待中医!
    这个思想是一个非常哲学的大一统思想与修养。尽管我们怀疑它的不科学,感觉它很抽象。
    没关系,多看看就会看进去的。
    中医历史很必要看的,那里有许多杰出的人物与思想 见解与有趣的、很实用的故事。
    医学不可以商业化太多,否则,这门救人的学问与从业者就会脱变为杀人术、杀人者。
    现在的中国医学界就有这样的趋势与现实。很可怕!医院里的许多医疗纠纷不完全是病人的错,也不完全是医生的错,是钱的错。
    这我经历过!见识过。
    为钱而做任何事都会变态!
    2016/5/20 20:36:51
  • 一个很深刻的家庭教训说在这里:
    这个教训是从我母亲最近的去世总结出的。
    治未病!
    等到已经发病,我们其实已经晚了,疾病给予我我们的机会已经不多;
    良好的生活与饮食习惯比什么都珍贵!
    古人强调小劳术,强调午休-----叫 睡小觉,比之于晚上的大睡。说的很好!
    高血压一旦出现过脑梗、脑出血,那么第二次发病就非常非常危险。最好的,不是卧床不起,就是植物人。一旦发病,绝对不敢挪动,就原地让病人躺着,赶紧 叫医生就地抢救。
    维生素!
    这个东西一定要补充。平时。
    多吃点生鲜-------如果不是胃肠疾病的患者,就要经常吃这个,促进人体水分代谢与免疫力多样化产生。
    不要为金钱所困、所累,为工作所累。身外物就是身外物,没有它,少一点它们,我们照样可以很好的活着。
    因为它们,我们非常多的人丧失了非常多的东西------亲情、友谊、健康,甚至生命!
    返过来醒悟时,一切是那么的不值得!
    争竞一场。
    河山依旧、江水东流、物是人非!
    2016/5/20 20:17:49
  • 我们看到有些中药是用酒来泡的,提取有效成分、同时杀毒,估计就是古人不经意的智慧总结与经验。
    2016/5/20 19:59:43
  • 一个思考:我们的中医药到底是该生用、或是该用水熬制、或者用酒泡之饮用?
    我发现:在野外,有时直接用牙咬碎、就可以直接用。效果很好。
    ----这里也许伴着自己的唾液----唾液其实也是可以治病的----除无名的肿胀、疙瘩。这是我外祖母说给我的、我验证过的。
    现在,我们用中药,不论是什么,全部用水熬制。我觉得,有些药性被弱化了。
    冷水-----可以是凉开水,侵泡,估计效果会很好。如果捣碎药物,会更好了。
    我们应该端正这些,不可以全部因循。
    2016/5/5 9:57:53
  • 请教先生,文中的“三焦”具体指称什么?
    2016/3/21 18:02:43
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


    周青良,河北燕山人氏,中医师,诊所负责人,毕业于北京中医学院中医系 ,1983年9月-1989年7月,就读于北京中医学院中医系;1989年7月-现在,从事中医临床工作。

    【学术造诣】:1、对中华古文字记载的古医学的研究和学习内容,由《周易》后延伸到商周文化断档前的甲骨文研究范畴。重新认识了古中医学源远流长、博大精深的发展进程以及古医学与中国古数学的关联关系。2、将司天在泉理论与五运六气理论学习内容,延伸到先天八卦知识理论体系范畴。3、通过对中国古数学的研究和学习,重新认识到中国古代数学的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的“太极九数”之学与古中医学的属性渊源性,是当代中医学乃至人类整体医学发展的唯一正确方向和途径。4、运用中国古数学的认识原理和认识方法,建立了对生命科学认识的个体与全体、分体与整体、具体与总体形成的三焦论,重新回归古中医学与河图洛书、天圆地方、周天历度远古数学体系一体化的“端午”认识法则,走进运动抑扬、更相动薄的属性相对论,建立了中医学对世界、宇宙、自然认识的“三清观”,以及健康与疾病关系的生克、生死、生灭的“三生观”,完善了古中医学知识理论体系与自然和谐的科学理念和认识方法。

    【临证水平】:在临证方面,以中国古数学的认识论与方法论为基础,使“辨证论治”、“治病务求于本”走进“道法自然”。在传统中医的望、闻、问、切的基础内容之外,还增加了一项与患者共同识症,与患者共同探索疾病症状的来源之根,让患者从理念上接受正确的中医治疗方法,使医患者之间形成一个共识、共施的同心合力战胜疾病的特殊局面。在“拯黎元于仁寿”的整体医疗观下,用平常方,平常理,平常之药,医治非常之恙,非常之疾,非常之病,与患共施仁术。行医的原则是,先神通,再精通,后气通。把气血盈亏之法,升华为神盈亏辩证、精盈亏辩证。因此,相继于道,络绎不绝。在许多现代医学难治性的常见病、多发病的诊治中,回归了古中医学的理念和方法,恢复了中医防病治病应有的疗效,广受患者赞誉。

    【研究方向】:中医学的发展之要,在于中国传统数学的发展。没有中国传统数学的奠基,仁术就是无源之水,无本之木,很难继续发展。这也是中医学数千年发展停滞,甚至濒临灭绝边缘的根本原因。 因此,对产生中医学本原的古数学知识理论和方法的深入挖掘和重新探索认识,是中医学在现代能否继续生存和健康发展的必由之路,也是本人今后临床和学术研究工作的重中之重。

    联系邮箱:1021114696@qq.com

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