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学习是研究与批评的前提
2015-08-15
——读老甘《无意谤佛：看佛门那些事》
认真看了老甘的《无意谤佛：看佛门那些事》一文后，不得不感慨这篇文章中的错误太多，整篇从头至尾都是对佛教的严重曲解，这与甘先生没有认真学习过佛教经典与教理有关，也与甘先生没有实修佛法有关。就此问题我和甘先生做了些探讨，但在甘先生的行文中探讨略显零碎，不能了意，所以拟文一篇指出甘先生文中的主要错误。
行文前先略说几句。深入研究问题的态度首先是充分了解研究对象，没有了解对象就做批评，是妄论妄议，这种举措乃善者所不为，更是智者所不为。
居士也曾谈过基督教以及伊斯兰教的问题，在谈这些问题之前，居士就基督教问题先研究了十五年，之后才做的评论，认真了解后再做批评，这是有的放矢，是对对方的尊重，也是对自己的尊重。
批评对方时，就把自己摆到了一个道德人的角度上，就具有了承担道义的责任，当然，胡搅蛮缠、诽谤辱骂、无事生非这些人不在其列，在草根的评论中也常会看到这样的人，这样做就是增长烦恼了，不是智慧人生。来到草根网是来思想碰撞的，是通过思想的切磋砥砺来提升人生智慧的，而不是火气碰撞，这是居士与草根诸君都该共勉的问题。
火烧菩提，这个火就是无边烦恼，不冷静就没有了定力，没有了定力就没有了清静心，智慧也就因迷失而远离了，所以希望草根网的智者们在探讨研究问题时多些平心静气，少些冷言恶语，“怒”字是心上有个“奴”，火气来了，真心就做了烦恼的奴隶，智慧也就贬值了，智者当知：静寂清澄，智慧如渊。
下面就甘先生文章中的错误做一些简评：
甘先生开篇承认自己不明白什么是佛和禅，居士略讲一下。
一、什么是佛？佛即自性，自性即宇宙本质。
佛是佛陀的简称，其义为觉者。觉有三义：1、界内见思惑与界外尘沙无名惑悉皆断除，此名自觉；2、能以自己觉悟的真理觉悟他人，此名觉他；3、觉悟程度究竟圆满，此名觉满。小乘自觉，大乘自觉觉他，佛是自觉、觉他、觉满三合。
佛即自性，自性又称为觉性、真心、法身、菩提、真常、清净心、如来藏、大手印、大佛顶、如来密因等等，这是佛家为了众生开显真实，从不同角度来揭示本质时而形成的不同概念。
众生皆有觉性，凡圣不二，所以众生才都能成佛，佛迷即为众生，众生悟即为佛。这个觉性，我们每个人天天都在用，用它指挥着眼耳鼻舌身去造作，眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触，都是这个觉性在发生作用，觉性虽然无形无相，但有能量，譬如电，你看不到它，但它内中有电能，真心也是如此，它无形无相，但它有能量指挥着我们这具肉身工作，所以佛家把这个真心比作主人，把人的肉身比作提线木偶。
人虽渺小，却是宇宙的一部分，那么人就必然继承这个宇宙的一些基本特质，宇宙没有的特质，人也不可能有。人类所处的物质世界，是虚空与物质共同构成的，那么虚空是个什么形象呢？答案是无形无相，既然宇宙的特性如此，那么人心为什么就不能无形无相呢？道理都是共通，但人们即使知道虚空是无形无相的，却不敢认可自己的本性是无形无相，总以为真心该有个什么形象才对，所以很多人不敢认领本性，不敢认可人是无形无相的真心与有相的肉身相结合，善者此处当深入思考。
虚空无形无相，但虚空中充满了能量流，这些能量流极为细微，人肉眼不可见，但这些能量流在机缘条件成熟后，就会形成日月星辰。真心也是如此，真心无形无相，但具备不可思议的能量，当机缘成熟时，就会与五大结合形成人或形成不同的六道众生，五大为地水火风空。从本质上说空间与物质都是人心的变现，佛家说的“心”不是指肉体心脏，而是指万物之核心，指万物之本源。
不仅是人，任何物质的存在都是有形无形的结合，譬如一块石头，人眼中看到的是一块石头，而实质上这块石头的本质是“虚空中的石头”，若没有空间，石头根本不可能存在。
虚空是一切物质的母体，一切物质都源于虚空内能量的演变，物质聚散的过程都在虚空中完成，所以老子才会说“有生于无”。现代研究量子物理的最尖端的一些科学家为什么会常常发出感叹呢？因为他们越研究越感到人身的虚无，人体就是不断变换的粒子能量，越研究越发现佛教的本性说是科学的。
人的肉身是不断变换的，是有生老病死过程，因为运动是物质的基本属性，佛家把这个变换不稳定的物质世界与人身称为“无常”，与“常”相对，“常”就是永恒不变。人身是无常的，但真心是恒常的，很多不讲因果轮回的人最讨厌就是这个说法了，他们认为人死如灯灭，不存在真心一说，这就是佛教批评的断灭论。
现代科学已揭示了能量守恒，一切物质的聚散，只是以不同的能量态存在着，总量并无增减，它们只不过是在“虚空”这个“母体”中不停地变换着各种形态而已，就像云在天空中聚散一样，那么这里就引发了一个问题，既然物质是能量守恒，人死了身体四大分解也不过是回归虚空之中以不同的能量态存在，并不是真正的意义上的消失，既然能量能守恒，那么请问人死后意识能不能守恒？有几个人思考过这个问题呢？
当然有些会说：人的意识又不是质量。可虚空是质量吗？所以这里都要深入地思考。佛教与科学是不相背的。
科学揭示了物质的能量守恒，那么人的心意识为什么不是守恒？而实际上当人死之后，人的意识的本体并没有死，它也永远不会死，因为它是宇宙的本质，是不生不灭的。
人每天都依靠无形无相的本性在思考工作，却不知道它就是主人翁，这就是迷失。有人会问你怎么证明本性的存在呢？
请各位微闭双目，静静地感受眼睑内的半明半暗的光线，静静地倾听声音，静静地感受身上的生理运动，感受身体的胀痒酸麻等等，如果把感受到的这一切都不加任何概念的话，你所感受到的明暗、周边声音与自身的觉触都不过是一阵阵的能量脉冲而已。
譬如你身上出现胀痒酸麻等种种觉触，如果你不通过意识给这些觉触加上“酸”“痒”“痛”“麻”等概念，不起分别心来去分辨他们，就只有“觉”到一股股的脉冲而已，在这个时候，请反问自己，是谁在“觉”这一切？这个明明了了“觉”了一切的是谁？这里若能幡然醒悟，当即明心。
所以我与甘先生探讨佛教本性问题时讲到：“当心中一个念头升起时，不随着念头跑，这个念头就不能相续自然消失了，人的意识是一个接一个念头相续形成的，只要不随杂念跑，相续性没有了，杂念就自然瓦解。当一个念头消失，下个念头还没升起，心中就只有空明朗净，这个空明朗净却能觉知一切的就是本性。明心就这么简单，但没几个人敢承担。”
承担不了，那是不勤修佛法，资粮不足，这就需要通过佛家的不同法门次第修行，而不是自己没经过实际修行就乱否定，乱下断言。
历史延续到今天，2000多年来，数不清的高僧大德都实证了本性的存在，并留下大量的实证著作来做说明，难道这些人都是在欺骗吗？不是这些人在欺骗，而是现代人迷者多，不仅自己不去亲身验证对错，反而对自己没有切身实践的佛法乱批评。这就好比一个专业学跳舞的人偏偏要去辩论高等数学，说的都是八竿子打不到的事情。
批评佛教问题不是不可以，但是要亲自到佛海里游过再做批评，不要连佛法都没接触过，就开始批评佛法，这不是善者所为。修行佛法，如人饮水，冷暖自知，这水中是的味道是淡是咸，你总要喝过才能做评论，有一杯水放在那里，你没喝过，就开始说它有这般味道那般味道，这是妄心纷飞，不是诚恳真实。
关于本性问题略讲到这里，道之不尽，佛法三藏十二部都是明心见性的注脚，不明白的可以去认真学习佛法，关于佛法上的问题，也可以提出来，居士与你们一同探讨。
禅是什么？禅也是本性的别名，参禅悟道，参什么？参本性嘛！这里就不多讲了。以上讲的问题是让甘先生先对佛、禅有个基本了解。
下面就甘先生全文的错误分别点出：
1、道德问题。
道是万物之本，是万物之体，德是道之用，所以道德就是人类的老祖宗，老子他老人家曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”说的就是道是人类老祖宗的问题，人就是道演化出来的，这个道就是本性，就是宇宙的本质，是人们日用不知的。这是广义道德论，老甘谈的问题是狭义道德论，严格讲是社会道德论。
社会活动是有为法，有为法必然有漏，若没有无为法做补充，人类社会早就崩溃了，无为法就是无漏法，佛法就是无漏法，人类社会之所以能延续，就是无漏法在默默地支持着人类社会，将世出世间法有机地结合起来，让人类的道德之火、文明之火不灭。所以老甘批评佛教问题，出现了不少错误，这些错误的核心就在于他不明无漏法，也不实证无漏法，而用有漏法去批评无漏法，这是颠倒，是以假论真。所以甘先生那篇文章看起来话好像很重，但是对于本质问题来说都是隔靴骚扰，也可以说讲的根本就不是佛教问题，而是把社会问题的假佛家化扣到了佛家身上。
这就好比一个坏人，装扮成了佛家人，做了坏事，但人们却把问题扣在了佛家身上，这是以人乱教，以人废法，是真正搞研究的人所不取的，而老甘就犯了这个错误。
迦牟尼佛灭度时，教弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。在今天来看依然是智慧的闪耀，智者当谨记。
2、关于出家问题
老甘认为剃度披上袈裟就是出家了，但实际上出家只是一种佛教的受戒形式，真正的出家指的是出生死之家，出烦恼之家，佛家的根本任务就是运载众生出生死河，解决众生的生死大事。所以一个人虽然身在红尘，但心无挂碍，这也是出家，若一个剃度的出家人，虽身在佛门但心系红尘，那是魔子乱佛正法，不是真出家人。
之所以有出家人，那是为了继承佛教传承，令人间佛法僧三宝不断，传佛心灯，出家人要勤苦修行，梵行清静，以引领大众同登彼岸。
老甘认为释迦摩尼佛出家是不承担家庭责任的，是不讲忠孝仁义，这是极为严重的误解。
乔达摩悉达多出生第七天，母亲就去世了，是姨母养大的，成释迦牟尼佛后，其母已转生在忉利天，佛祖为报生母之恩，升忉利天为母说法九十天，留下了《佛升忉利天为母说法经》，甘先生应看下。佛家以众生生死为己任，六道众生在肩，菩提路上不舍一人，岂能不讲忠孝仁义？佛教早课每日早晨在《楞严咒》中都会唱诵道：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”泥洹就是涅槃，可见佛家救度众生之决心。
佛家大乘讲自度度他，地藏王菩萨以“我不入地狱谁入地狱”的无上承担精神救度众生，对众生尚且如此，佛家会抛弃家庭而彻底不顾吗？释迦牟尼佛成佛之后，先后度了养育自己的姨母，度了自己的堂兄堂弟妻子儿子等，后又度了自己的父亲，父亲证悟而逝后，佛祖亲自送终扶棺，还曾度了抛弃自己的侍者，难道这些都是不忠不孝不义？
佛教中忤逆父母是下地狱的重罪。歌利刺母，其母就是佛祖所救，佛最后劝导歌利皈依佛门，但其因弑母业报深重，是一个疯和尚，可见不孝的罪障。佛家是非常重视孝道的，《地藏经》、《佛说父母恩难报经》、《佛说入胎经》等，哪部经典不是感天动地的孝义？佛家每日早晚课都要回向，回向偈中就有上报四重恩，四重恩中就有报父母、国家之恩，何来不忠、不孝、不义之说？
所以甘先生对佛教的误解太重，可以说完全是信口而言。
3、关于化缘
佛教讲缘生缘灭，佛教是因众生烦恼而生的，来为众生解除烦恼，化众生之执着，令众生远离生死，回归清静本然，回归本性则智慧无碍，智慧无碍则能救拔世间疾苦，使世间善道循环。
对于一般僧人来说是外乞食以资身命，内乞法以资慧命，重心是乞法，目的是先自度，勤苦修行后，明心见性，有了智慧后再度众生。而佛教的衣钵是传播正法的象征，甘先生却把它说成不劳而获的象征，实在是过于荒唐了。
更为严重的错误是甘先生认为佛教为了珍惜生命，怕伤害蚯蚓蚂蚁等就不种地了，而是甘愿不劳而获，这更是谬之千里。
唐朝的“百丈清规”提倡的就是农禅生活，“一日不作，一日不食”这就是百丈大师倡导的，农禅并重是佛家重要修行之一，禅宗四祖道信大师就是典型的农禅并重的例子，真不知你的那些道听途说是从何而来的？中国社会的农禅并重的风气是怎么来的？不就是从佛家而来的嘛，现代禅林的生活禅，这些修行方法不都是从佛家的四住行持、农禅并重等演化而来的嘛，真正的禅宗大德没有不劳而获的，除非他老的实在走不动了，难以工作了，不能讲经说法了，不然他一定会亲力亲为的，不亲力亲为，他承受不了因果，“菩萨畏因”，大德们没有一个不畏因的，因种的不好，果报必然歪曲，还怎么成道。
佛家有句话：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”一个出家人接受了施主一粒米的施舍，如果不勤修佛法，那么未来的业报就好比须弥山一样大，生生世世做牛做马都还不清，但一些披着袈裟的魔子当然不管这些，会不断造恶，但是这些造恶的，未来必定报应不爽。
关于一些外道借助佛门敛财等各种问题，佛早在2000多年前就预言的明明白白，并通过《楞严经》等来揭示这些人是如何伪装的。佛家讲开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》就是讲破妄显真的，只要认真学习《楞严经》，开悟并不难，同时《楞严经》还开示了二十五种圆通法门，这是佛法实证的法门，更重要的是《楞严经》种讲了五十阴魔，鲜活地揭示了末法时代欲乱佛法的众生相，讲骗财骗色、诽谤佛法、冒充佛家讲邪法等等现象，这部经是佛教的正藏法眼，是照妖镜，居士是很推崇这部大乘经典的。建议甘先生看一看，几乎甘先生问的问题都可以在这部经文中找到答案。
释迦牟尼佛在涅槃前三个月，对诸比丘、诸菩萨及无数众生宣说了《佛说法灭尽经》。经中说：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。”
佛祖在《楞严经》、《佛说法灭尽经》、《佛藏经》、《大宝积经》、《杂阿含经》、《像法决疑经》等诸大小乘经典中多次申明法末时代的佛门乱象，让佛门弟子引以为戒。
4、 关于布施与供养
这两个问题，甘先生谈的都是错误的N次方了，错的不能再错了，可以说错得让居士默然。
首先，甘先生认为布施就是把钱财分出去，这太狭隘了。佛教的布施是平等施，是财布施、法布施、无畏施三者的结合，布施是六度之一，佛祖割肉救生，连自己身上血肉都能布施，佛教的布施怎么会像甘先生说的那样狭隘？《无量义》偈颂中：“于法内外无所吝。头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒。乃至失命不毁伤。”肉身且留不住，真正的佛家弟子还会贪恋什么财帛吗？
关于供养问题，什么是真供养，佛经中多次谈到供养的本质问题，明白佛经中的一句一偈，明心见性了，这是真供养，这个供养比你供养十方无量佛菩萨功德还要大，供养须弥山那样多的珍宝与明心见性相比，都根本不值得一提，建再多的寺院，供奉了再多钱财，不明心见性都算不上真供养，只不过是在佛家与僧人身上种了一些因果，种了一些福田而已。
供养是不论贫贱的，一个大富翁捐给寺院1000万，你知道了这件事情，随喜赞叹，你虽然没有捐一分钱给寺院，但由于起了善心，你的功德与这个富翁一样大，这就是随喜功德。
由于老甘不明佛理，也不修佛法，外行看热闹，信口拈来，所以整篇文章错漏百出，关于念佛与因果等问题都是如此，譬如把念“南无阿弥陀佛！”的修行当成偷懒，这是根本不明净土宗，念佛、念法、念僧的目的都是为了一心不乱，管理心中杂念，放下万缘，坐见本性，也是一种修行法门，而甘先生只看到了念阿弥陀佛，却不知阿弥陀佛的四十八大愿，可以说这就是明确地诽谤佛教了。而有些人又故意借题发挥，在老甘的文章评论中进一步歪曲佛教，这都是不善的结集。因此居士经过考虑之后，还是撰文指出这些错误。
学习是研究与批评的前提，放下这个前提就是捕风捉影，而且这样谈问题的人还容易把自己摆在很高的高度上，却不知贪嗔痴疑慢都在这样的行文中表现出来了，这是智者当戒的事情。
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草根简介
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正因宇宙辽阔无边，渺小的我才有了自由飞翔的空间。
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