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象数易“名”概论
2011-01-06
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  ——刑名学

       在华厦文明进程中,各家学说风起云涌,各尽其说,以至于对后世之中国社会历史进程,产生了广泛而深刻的影响。曾经出现以“名”为家的学说体系,而其典型代表人物当属先秦名家学派尹文,其经典诊断见下:

  “大道无形,称器有名。名也者,正形者也。形正由名,则名不可差。故仲尼云:”必也正名乎“,名不正则言不顺也。大道不称,众有必名。生于不称,则群形自得其方圆;名生于方圆,则众名得其所称也。大道治者,则名,法、儒、墨自废。以名,法、儒、墨治者,则不得离道。老子曰:”道者,万物之奥;善人之宝,不善人之所宝“。是道治者,谓之善人。藉名,法、儒、墨者,谓之不善人。善人之与不善人,名分日离,不待审察而得也。道不足以治则用法,法不足以治则用术,术不足以治则用权,权不足以治则用势;势用则反权,权用则反术,术用则反法,法用则反道,道用则无为而自治。”

  《尹文子》是一部先秦名家学派的着作,其学术路线是“自道以至名,由名而至法。”

  刑:从井从刀。《易》曰:“井,法也。”(《说文》)

  名:自命也。从口从夕。夕者,冥也。冥不相见,故以口自名。(《说文》)

  刑名:战国时以“申不害”为代表的学派,主张循名责实,慎赏明罚。后人称为“刑名之学”,亦省作“刑名”。

  刑名学:循名责实、审名察形之方法论。

  ------以上是为题解

  “名”是人类文明进化的必然产物,是人类从自然走向社会的标识,更是人类社会大分工的必然结果。就个人而言,姓名为其标识和称谓,而在社会上为人处世,当恪守与自身相应之名义、名分;对非个人来说,其名称、名义、名分理当名符其实、名合其法、名当其份。论名,实质是审名察形、循名究理,就人类社会自身而论,名为道之表,道为名之实;名为道的表现形式,道为名之核心内涵。谈名论道,当遵从同样的法则,那就是演易的方法:

  “天执一,明三,定二,建八正,行七法,然后施于四极,而四极之中无不听命矣。”

  论名当从演易始。

  “易以道阴阳”,这是先贤早已经确认了的定论。易不是道,只是人们认识自然、社会而借用的“工具”,是人类对自然、社会包括人类自身可演、可算之“方法论”。

  作为“方法论”,易所凭藉的不完全是易理,而是易之核心:象与数。论名得演易,而演易当从象、数始。

  一、概念简述

  1.象数:

  1)象:易经卦象,“象者像也”,由“爻”所组成之八经卦(俗称三爻卦、小成卦)和六十四个卦(俗称六爻卦、大成卦)组成,并用其对所研究事物进行的比拟指代。

  2)数:易经数理,由易学体系中之对天地数、律数等所构成,用数理之阴阳、五音(行)方式来演算标示研究对象的发生、发展及其结局之演变规则。

  2.名:

  由汉字所承载、组成并指向特定个人的专一针对性符号。就个人而言,其由两部分组成,即姓和名。在姓名组成的“名局”体系内,姓为继承为阴仪,名为选用为阳仪。对非个人而论,名为特定对象之称谓,其推演,当遵从个人姓名演算法则。

  名一旦选用确立后,其即包含两个层面的意义:第一是字符层面,其本体为汉字的符号结构,其外延为音、型、义诸方面的文化特征的表述;第二是“气”(或称“场”)层面,其本体聚含阴阳、五行之气(俗称卦气),外延为名声、名气、名望、名义、名利等在社会形态方面之扩展和影响。二者的关系是:字符为载体,名为“场”效应。

  2.名学:

  以“名”为对象的学术(说)体系,其流派众多,各行其说。实质上:“名”学核心就四个字:审名察形。

  二、象数易名简述

  以象数为方法和手段,以名(或称名)为对象,对个人而言,是就名主之生命过程以其“名”来立卦观象、演数推理的易学研究、描述体系;对非生命体,就称名对象的存续过程,以“名称”而行进行的易学探研。

  三、象数易“名”学之核心理念

  (一)名与命之关系:

  命理(或称八字)为个人生命现象之自然属性,属地道的范畴,不可更改,被人们常称之为“先天禀斌”;而姓名,则是一个人的社会生活标识,是生命主张的表达形式,是人生后天造化之总和,是一个人从自然走向社会之核心价值观最集中体现;更确切的说,姓名是对名主生命过程的最直接干预和命运运程的调节。如果说一个人的生命过程是天地之灵气所凝聚的产物,那么姓名则是名主勾通天、地、人三才之道最便捷的桥梁和媒介,是“法地应时”、“借外力助己力”并达至“天人合一”的最切实便捷的法门。

  经云:道,可道,非恒道;名,可名,非恒名。名与道事实上等同。子曰:“必也正名乎”,个人的姓名是要用自己的一生(人们常说的命运运程)来“正名”。

  (二)名与字的关系

  汉字是象形表意之方块字符号,是用来表意的载体、记录语言的符号、充当人们进行交际和思想文化交流的媒介和辅助工具;名,是由汉字组成,并特定指向人或物及相关专指对象的专用称名。前人的姓氏名称将名与字分开,完整的姓名由姓氏、名、字、组成(部分还采用号),现今的国人(或汉文化圈子)的姓名则简化由姓与名组成,而姓有单姓与复姓之分,名有单字名、双字名及多字名之别。现今人们将名字在形式上合二为一,但并不影响其实际功效。

  字由笔划构成,具有符号层面的五行类别属性;名由字符组成,具易学体系卦象层面的阴阳、五行“场效应”。

  依“同质同构”法则,字符层面的五行与命理层面的五行不可以“互参”(若能够互参,那天下的林姓或金姓人士的人生境遇就高度两极分化了,而事实并非如此),反之,命理层面的五行属性也不可以转换为字符层面的五行属性。

  名,可用象数演算的方法转换为特定的卦象体系,命理,同样可用象数演算的方法转换为与之对应的特定之卦象体系;当二者均为相同而特定的卦象体系后,“同质同构”,名与命就可以“相参”而互构了,这就是姓名对命理产生作用力的微妙所在。

  (三)名与称谓:

  “名称者,别彼此而检虚实者也。自古至今,莫不用此而得,用彼而失。失者,由名分混;得者,由名分察。今亲贤而疏不肖,赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼,亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼,又复一名,名之察者也;名贤不肖为亲疏,名善恶为赏罚;合彼我之一称而不别之,名之混者也。故曰名称者,不可不察也。”(尹文子《大道上》)

  名分彼此,自称用名,别称用字,或以其它如姓氏、职位替代,直呼其名在古今中外都是一件大不敬的事,只有在年少接受教育阶段,先生或教师直呼个人的名字是可以接受的事。

  而对非个人而言,名分就更具现实意义:不在其位而谋政,被称作谋反;男女非夫妻关系而同居,大都视为乱伦。

  (四)名与预测:

  预测,即人们常说之占卜法,也即《道德经》中谓之“前识”。名与道,就人类社会演变进化而言,其互为表里,用“名”当然可以反映众多社会客观规律。“名”具有预测功能,这是不争的事实,但“象数演名”,本身不是预测学,而其核心价值是研究“名”与“名主”之间互动关系及其相互作用力,并通过对“名”进行象数推演解析,让人们通过“名”能够客观、公允、清晰并透彻的认识自己和他人,也就是通过“名”对自己、他人以及社会能够建立“正见”。

  (五)名与风水:

  “名”对名主的作用对个人而言,是修为引导,就企业而言,是建立企业文化及其管理制度的基石,是从内所进行调节适配,为内因;风水是人们对相关场所进行阴阳、五行之气的调配,从而达到满足自己需要的吉祥配置,达到趋吉避凶之目的,是外因,向外求的功夫。

  (六)名与健康:

  世上任何称名对象都有一个存续过程,而其“名”,则充分体现其在存续过程中,于天地之间其主气是顺是逆、得助或失助,是相互制约内耗,还是相互内聚拱扶,无疑将对名主产生深刻之作用力,正如尹文子所云:“善名命善,恶名命恶”。

  四、研究对象:

  不受时空、文化、区域、种族、民族等限制,凡以汉字为字符(文化)载体之称名对象(包括繁简体汉字),均在本姓名学研究之列。

  五、理论渊源:

  “易学体系”、传统术数体系、《道德经》及其哲学思想、先秦之“名家”相关理论,相关汉字学说理论及儒、道、释所代表之传统文化的综合应用。

  六、“象数演名”之核心组成体系

  由①“名值八卦”(三爻卦)、②“名布四干”、③“姓名卦象”(六爻卦)及④“名当五行”四要素构成,其中:

  1.名八卦为“人道”的范畴,其为衡量该“名”对名主而言,在天地之间得助或失助的依据,其依“位人之道”、“人法地”的哲学构思采用八个经卦(三爻卦)符号来表述,并依“八卦”之“位人之道”而排列,为“象数易名”学之重要参数;

  2.名主气(亦称名布四干),由本人依易学体系之“天地数”进行推演所得,“法地应时”,为本象数易“名”学核心要素---“藏诸用”,用于起名时确立名主人生目标定向、价值观定位及确立名主做一个什么样的人的“标尺”,同时该体系为识人知己定位时核心指标;

  3.名卦象为“姓名起卦法”(先天卦)所立之卦---“象者像也”、“显诸仁”,(其操作方法是姓为下卦,名为上卦,以笔划数为准,有繁、简体之分),为衡量名主社会属性定位、考核其社会关系的重要指标;

  4.名五行依“浑天甲子”纳甲体系导出,为命理用神的依据,并在自然属性方面可与名主之命理“相参”的指标。

  七、象数易“名”学之四大功用及其指向

  1.立名固本------适命起名,安命立世;“名命符实,名正言顺”;

  2.识人知己------审名察形,公允定位;“知人者智,自知者明”;

  3.安命行世------法地应时,借力助己;“合和而谐,人天归一”;

  4.“命运”升华------择地竞时,唯变所适;生命主张,抉择兑现。

  “名”,从根本上来衡量,乃是对名主修为引导的过程,也即是前人所谓之“正名”的具体落实和兑现。


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  • 以象数为方法和手段,以名(或称名)为对象,对个人而言,是就名主之生命过程以其“名”来立卦观象、演数推理的易学研究、描述体系;对非生命体,就称名对象的存续过程,以“名称”而行进行的易学探研。
    2014/12/12 20:08:58
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彭建,字泽雨。祖籍湖北,出生于贵州贵阳,接受国家正规教育于湖南株洲(工科中专),工作于全国各地。现寓居深圳。本博客内容均为本人原创首发,未经本人许可,任何个人以及网站不得转载,如需转载请署名原创作者名及文章来源或与本人联系!联系方式:pzy27@live.cn
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