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以实证方式释解事物范畴,用思维式法认识知识现象
2011-09-24
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  ——生象文字与卦之六

  薛英俊  李桂秋

  准确传达完整信息的是艺术,只能表达消息的是技术,自我编造形式谎言的叫骗术。

  前面讲了文字符号、生象范畴、事物本身循环生克制化的三角关系及六边形“苯环”结构关系的逻辑“嵌套”性。同样,《易》学的一个关键原则就是:“卦有反对”(反称对偶的互补之对儿)。

  然而,在这方面,《周易》通行本也好,《序卦传》、《杂卦传》也好,其所选择的卦之阴阳之“对儿”,就不符合显示出“卦有反对”原则的《易龙图》所规定的真正的“阴阳绝配”。这是各家易解总是陷入众说纷纭的原因,也是杨振宁及哲学乌鸦黎鸣批判“易经”无逻辑的根本所在。

  必须明白,只有找准自然阴阳之绝配,才能真正复归“自组织”自然生发的根源。否则,人为地拉郎配,张冠李戴,对象组合就会成为“强扭的瓜”,失去了自然的生生之态。

  那么,如果说对鼎卦的诠释属于“易乾凿度”,即哲学认识的话。它的反称对偶,自然就属于“易坤凿度”,即科学解释了。为此,我们又该如何找出这一阴阳绝配之“卦对儿”呢?无他,到《易龙图》上一查一个准。然,是屯卦。而非《序卦传》和《杂卦传》所指谓的革卦。这是易学界的大问题,也是阴阳家的大问题。这一问题得不到解决,或不能取得学术界的共识,所谓的太极图、阴阳观、“三焦”论、四象说、五行系、八卦阵包括河图、洛书等等易学问题也就全部失去了逻辑前提和道德基础。

  读者不妨通过作者对鼎卦的诠释与屯卦的解释相对比,看看其中的根本区别何在。

  发之交作:屯卦的解释⑹

  (下震上坎)屯:元亨,利贞;勿用有攸往,利建侯。

  [释诠]屯卦:基元通达,有利于对整体的全方位描述。但是,这并不等于哲学范畴就可以简单地应用于任何领域,而是在不同领域中必然有一个范畴突变,即另起炉灶,建立新的范畴体系过程。懂得了这个道理,就可以在学术上精益求精,并为国家建功立业了。

  [把握]注意“元亨、利贞”四字的同时出现,意味着该卦在大道哲学中的关键性突变(攸往)起点,或转折作用。此卦核心阐述的是第一自然的构形生成几制,明确了不同领域,不同范畴(一如佛界所言称的多少重“天”云云)的说明作用。

  《彖》曰:屯,刚柔始交而难生;动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草味;宜建侯不宁。

  [释诠]《彖传》说:屯卦,表征着阴阳初始交合孕育胚胎时期,或者说是信息能之间的初始发令期,即波态、量子物理态。由此态到物质界的创造是艰难的,选择也是多重的。冲量启动信息波动能被束缚控制信息能构形凝聚,才能完成整胚能构组织的形式轮廓。整胚量子再经过与环境场的相互作用,逐渐生成有型的独立的自组织,摆脱纠缠和负累,一个物质的型态就出现在世界上了。这个过程类似于社会经过大动荡大纷乱之后,国家初创,此时需要百业并举,而非坐亨其成。

  [把握]从信息界到能量界、能量界到物质界的突变转形与从社会到民族国家的突变转型好有一比。国家治理是有型论,即如物理科学。但社会肌体更多处在无形的变化之中,有如高等数学所表征能量涌流的波动方程,只有从有序达成的那一刻起,才可直观。

  《象》曰:云雷,屯;君子以经纶。

  [释诠]《大象传》说:云集聚碰,雷电轰鸣,将雨未淋,乃屯之生象。伟大的人物正是在社会动荡不明之时,努力奋起,编织思想经纬,韬略天下,发动维新变法的。

  [把握]所谓时事造英雄,那是在乱世中揭竿而起,肩负重要使命,不得不发的。犹如质能之间的转换,要经历构形信息阴能和启动信息阳能之间反复陶炼,并在环境场的共同作用下,最终完成的。这里有必然的逻辑,也有突发的或然机遇。

  初九,盘桓,利居贞,利建侯。

  [释诠]初爻:凝聚、盘旋,盘旋而又凝聚,有利于整胚的生成(所谓“盘古开天地”)。包括整个环境场运动变化框架体系的建立。

  《象》曰:盘桓,志行正也;以贵下践,大得民也。

  [释诠]《小象传》说:虽然涡旋、盘桓是一个漫长团聚过程,但其结果最终总是会明确的。就是通过能量的凝聚,构筑起一个物质框架体系内稳定的粒子结构分布态。

  [把握]不敢相信《屯》卦原来是在讲原子核或“量子”的模型构成的。但不如此解释,就无法翻译其辞旨。如此结果,还有待于古文字学家,考古学家,物理学家,甚至宇宙学家拿出、或举出实证。如若证伪,也许会开辟出另一番新天地。如若证实,则人类发展史、地球生命史必将面临着重新改写的命运。

  六二,屯如,颤如。乘马班如,匪寇婚媾;女子贞不字,十年乃字。

  [释诠]二爻:异性相应、涡旋转动;同性相推,振动位移。能“量子”纷纷飞速相聚相团,不是为了“盗取天火”,而是寻求自然结合。结构信息阴能和启动信息阳能初遇而不媾,需待很久很久才能达到反称对偶的互补状态。

  《象》曰:六二之难,乘刚也;十年乃字,反常也。

  [释诠]《小象传》说:能量子之所以难于媾合,原因是阴能总是试图就着阳能而行,结果同向而散。双方只有经历长时间的碰撞交流,最终才找到异性(相)相应、相聚,这一大道的运行几制。

  [把握]奇哉怪也!不会五千年前就有“量子力学”,或色动力学吧?其实,“量子力学”的能量原理,与“原子”物质世界的原理的逻辑法则是同一的。只不过一个是在能量界内表现着它的现象和功用;一个是在物质界内表现着它的现象和功用;而二者又是在同一个大自然当中表现着整体的现象和功用。当人们真正理解了E=mc2中c既能量信息的根本意义(无论爱因斯坦,还是其后的数学、物理学家们虽然在数学的意义上将此公式用得滥熟,却在物理意义上将物质界与信息界做了断然的二元割裂,以至丧失了这一公式的来源基础——信息能,却无不跪称曰神来之笔,造成新的科学蒙昧主义。似乎牛顿物理学和爱因斯坦物理学处在两个世界一样。而这一点赵定理在其《中华自然哲学之数学原理》一书中基本上已经作出了准确的阐述。可惜,19世纪以来,西方科学界僵化的数学思维和东方科学界的洋奴爬虫心理,皆都视而不见)之后,一切神秘论也就自然暴露在光天化日之下了。

  六三,即鹿无虞,惟入于林中;君子几,不如舍,往吝。

  [释诠]三爻:逐鹿不需向导指引,只要猎手入于山泽丛林之中,自然可见。科学家掌握了大道的动态几制,就不会静态僵化地看问题了,因为他很清楚那样只能带来遗憾和灾难。

  《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也;“君子舍之,往吝”,穷也。

  [释诠]《小象传》说:“捕鹿不需向导”,按照鸟兽们活动的规律就可以猎获了。“科学家一旦远离了事实本身,而靠‘理念’做‘大前提’进行‘推理’,就会成为新的愚昧之徒,而令人唏嘘不止”。书本知识太有限了,人类对自然的认识却永无穷尽。

  [把握]一“几”,一“舍”,直接揭示出了大道哲学与理念论的本质区别。所以作者还是相信并坚持那句话:“语言是在的船(几)”,而非“语言是存在的家(舍)”。海德格尔聪明一世,将理念论的存在主义登峰造极,却还是没有达到我们古老易学的“君子几,不如舍”六个字所表征的境界。

  六四,乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。

  [释诠]四爻:成群结队纷纷飞速而来,求的是阴阳反称对偶的互补衡动状态。因为只有如此往来交流才是最善、最美、最真的自然生生之态,而不会使任何东西受到无故损害。

  《象》曰:求而往也,明也。

  [释诠]《小象传》说:“同声相应”,异气相求,这是自然法则。

  [把握]这里之所以将流行语“同气相求”修正为“异气相求”,就在于气的质能属性,而非形而上的规定性决定了“同气相推、相距”、“异气相应、相求”。同时,我们也会发现,“声”字不再是简单的字母“语言”所表达的理念性符号意义,而是有着“物质”或“波动”的原象所指。原象是生动的,语言文字本身却只是思维信息的符号化表征。能否与原象恰切呼应,是语言文字的高级属性及其科学性的评判标准。而不是简单,或什么好写、好读等粗浅的使用要求。人类对语言文字的使用要求是语言的范畴规律性之后的事儿,也就是已经低了一格。按照低位格的功能,衡量高位格的优劣,本身就违犯了科学法则的科学性。也就是说,同唯物的西方科学进入不了形而上之境,只能与大自然“二律背反”一样;西方的拼音字母文字,因为除了“拼音”这一点之外不再具有与原象的呼应功能,所以才造成了宗教对于上帝和“天堂”的追索,将肉身推向地狱深渊和罪孽海洋的十字架,却永远无法进入人间“天国”,获得知足常乐、知荣知耻的“大自在”境界。声称,无论讲得多么动听,只是虚幻的表白;声明,不管说得多么笨拙,都是事实的诚信。

  九五,屯其膏。小,贞吉;大,贞凶。

  [释诠]五爻:阴能阳能涡旋凝聚成物。有型器物可见其有限的“整体”形态,尽管它也是无限可分,但这种无限是恶无限,不是真正意义上的无限。无形之道则是无限广延的,无形就是无限。所以,认识一旦被型所拘,就会错误百出。

  《象》曰:“屯其膏”,施未光也。

  [释诠]《小象传》说:“阴能阳能涡旋凝聚成物”,我们却再难见到其内在能量变化的痕迹信息。

  [把握]所谓“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”政府的工作做到调控于无形之时,才是老百姓幸福安康之日。否则口号越响,喊声越大,幸福离百姓也就越远。

  上六,乘马班如,泣血涟如。

  [释诠]上爻:虽纷纷攘攘欲求平衡稳定,毕竟不能同时全部到达。剩下的因不愿被边缘化固然会伤心落泪,但依旧改变不了成为量子游离、断片态的结局。

  《象》曰:“泣血涟如”,何可长也?

  [释诠]《小象传》说:“边缘处置,断片游离”,这样的情况能够长久吗?随着“时位”更迁,重聚新生,自可“吉无不利”了。

  [把握]同步、谐振,虽为美事,却不会所有的事物都能同时同步谐振。一是不现实;二是一旦如此,世界也就没有了百花争艳的生机。所以起伏波动,异彩纷呈,才是自然生态。

  [总论]一卦下来,心惊胆颤,冷汗淋漓,《屯》卦果有此“神秘”之旨乎?黑纸白字,忠实表达,不敢稍有诳语。疑惑,亦在作者心中。


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  • 2019年3月24日,马克龙向习主席赠送1688年法国出版的首部《论语导读》法文版原著。

          今年,马克龙将1688年法国出版的首部《论语导读》法文版原著作为国礼赠送给习主席,并讲述了中华文化的影响力:“孔子的思想深刻影响了伏尔泰等人,为法国的启蒙运动提供了宝贵的思想启迪。”这份国礼非常珍贵,仅存两本,另一本存放在巴黎的法国国立吉美亚洲艺术博物馆。

          翻开棕色封面,扉页上有淡淡的铅笔字迹。习主席轻轻接过书,仔细端详,郑重表示:“这个礼物很珍贵,我要把它带回去收藏在中国国家图书馆。”
    2019/3/31 13:14:47
  • 再问:古人是如何蕴藏、积累、传播和表达知识的吗?

          这就需要文字,而且必须是“表意文字”,不能是别的。象形文字只是文字的雏形,而对于知识来说,它则是缺陷;因为象形文字所能表达的,只是零星具象,而非系统思维。用象形文字匹配“文明”(古埃及)只能说明两者都是假的。

          至于表音文字(字母文字),即使有(实际上开始于15世纪左右),也只是发音符号;其所含的信息仅仅是个别性、本能性、狭隘性和排他性的,而与人类的“共同认知”(知识)则毫无关系。

          对照一下:就其服务于感知主体而言,表音文字是“第一本能”(情欲、物欲),表意文字是“第二本能”(知性、知识);后者并且涵容两种本能而超越之,可以传导形而上的心灵意识。

          第一本能(感官、耳识、杂识)→表音文字(近代初)→狭小时空
          第二本能(潜能、意识、知识)→表意文字(古汉语)→超越时空

          自从17世纪末以来,西方诸表音文字寄生于“汉字表意”,从而胜任于记载和传达知识。于是,西方便宣称(我们也都信以为真):它的表音文字如何优越(原本具有“合理表意”),而且是“古已有之”,所以谱写出“希腊智慧”(文学、科学和哲学等)。

          西方不可能原创或原生知性与知识、文字与文明。即使到近现代,由于天时地利的转移,使之拥有地缘优势,双刃剑(负能量)向外,从而能够绽放人的潜能(第二本能);但如果仅凭己力,不靠东方助缘,那么,西方独自发展,一两千年也达不到宋朝的水平。

          再者,即便是西方依靠地缘优势,不失时机、不择手段地汇聚古今世界的成果与资讯,并且使全球资源财源向己方滚滚倾注,从而能够能够站在“历史巨人”的肩上,攀登高峰;但如果它不突破“文字瓶颈”,即设法使其表音文字寄生于“汉字表意”,那么,西方则必是一事无成、百业不兴。

          图解 知识的奥秘:如何产生、保存、积累和传播?
          【本文原载微信公众号“诸玄识”,作者授权察网发布】
    2019/3/31 12:06:06
  • 四、若非汉语(汉字)则西方无法突破“文字瓶颈”

          较之自然物种,人秉赋两个本能:
          第一本能(所有生物皆有)——饮食男女,生息繁衍,趋利避害,生存竞争;
          第二本能(智能生物独有)——剖析大千,索取万物,反克自然,解放本能(指第一本能)。

          第二本能还可概括为:人的反克自然的无限潜能。

          所有的技术与知识(包括数学、几何等以及相关的学问)都来自“第二本能”。但它是双刃剑,兼具正能量(建设性)与负能量(破坏性);如果处理不好则是人的自我否定、自我毁灭。

          在世界联通、海洋时代之前,“双刃剑”对内(本土环境、乡土生态),几乎不能开发“第二本能”(获得技术与知识),否则乃自毁家园、自取灭亡;之后是“以全球性生态作为其平衡条件与牺牲代价”,唯有“地缘优势”的国家可以绽放“第二本能”,而其余世界及地球生态则都深受其害。但这只是暂时现象(因为地理与生态皆是有限的,而且地缘优势也会转移)。

          古人如何开发“第二本能”,从而原创技术与知识?
          那时,占绝对优势的大自然把人类分散、分隔,而使各个族群皆囿于狭小的生态单位之中;稍微“妄动”就会否定其生存,所以古人几乎不能开发第二本能、原创技术与知识。

          唯有一种情形乃例外,即在适合的地理环境之中(自然对人是“适度挑战”),在这里,人首先发明“道的智慧”(动态平衡、整体和谐、有序运动、可持续性),运用它来监护与调节之,这才可以开发第二本能、原创技术与知识。

          在近代以前,只有中国能够开发第二本能、原创技术与知识。与此相反,其余人类——尤其是西方——还必须依靠“神的权威”禁锢人的潜能(第二本能),以免自我毁灭。
    2019/3/31 12:01:50
  • 回1楼qingshuiyihong:谢谢。只是全文是七篇,第七篇才刚刚发给管理员。
    2011/9/26 14:30:20
  • [把握]从信息界到能量界、能量界到物质界的突变转形与从社会到民族国家的突变转型好有一比。国家治理是有型论,即如物理科学。但社会肌体更多处在无形的变化之中,有如高等数学所表征能量涌流的波动方程,只有从有序达成的那一刻起,才可直观。
    2011/9/25 23:28:06
  • 生象文字与卦之系列文章全文转载(六篇)。若有不妥,请告知:http://hi.baidu.com/qingshuiyihong/blog/item/462eff0460efc50d738b6505.html
    2011/9/24 17:41:34
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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