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历史遗留问题的解决应该与新文化传播同行
2017/8/11 9:17:41
    虽然喜欢读书,但知道自己不是做学,条件不允许是一方面,另一方面自认为是事功之才,所以从不以学问自诩,发到网上的文字,多是闲余或是吃饭,或是走路,或是坐车,或是其他空余,心中所蓄,偶尔写下,一天或是几天,有一千多字,再连缀成文。早年立志为民,以读天下书,扫人间苦为己任。也认为仅靠学校规定读的书,是无法做事的,所以,不以所谓......
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道统与治统应该有什么样新的承载者
2017/8/10 9:24:04
    任何社会分成两大部分道统与治统,道统是根是源,治统为用为流。简单说,道统就是世俗为用的文化,治统是政治为用的文化,道统决定治统,治统影响引导文化经济。好的道统会引出一个好的治统,甚至可以部分消解治统中的消极面,坏的治统必然为好的道统所左右,从而引起引起内涵的变化。不能简单地说一个是内圣,一个是外王。    道分很多......
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修身与民主再论
2017/8/5 8:55:16
    最近,中印边境出现对峙,这是热点,也是旧闻,中印边境问题一直没解决,出点问题正常,迟早的问题,该写点什么,但相对于文化,文化更重要,这是消解世界文明冲突的文化心理基础与关键,因此谈谈,其他经济政治军事等战略问题以后再谈。    对文化,我的观点是:新的内圣外王正是中国古代文化格物致知、修身、齐家、治国、平天下与西方......
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修身与民主杂谈
2017/8/3 8:55:28
    讲民主,讲自由,讲平等,也要讲修身,不讲修身,民主自由平等无法落在实处,世上没有绝对民主、自由、平等。中国人讲究庸人,士人,君子,贤人,圣人。而此个人可以凭格物、致知、修身,知行一致,逐次提高。社会人如五指不可能齐,不仅仅是事实,也实没可能,但可修身而升华。中国社会政治生活的民主,是从贤而不从众,这于事实也是正确的,一味......
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孔子杂谈
2017/7/24 9:47:37
孔子这个人在近代历史是被打倒了的,原因很多,但有一点是,孔子为代表的文化有致命的缺陷,注重了人文,而缺乏科技的思维,历代污之为奇技淫巧,导致科技落后,大家把过错归之于孔子。还有时间也太久,禁锢人的思维…………,所以五四孔家店被打倒了。 这中间有许多误会,大家把所有的矛头指向孔子,这无疑是有问题的,当然当时历史是救亡图存,历代儒学讲求自......
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人文与科学的事实的关系
2017/7/23 1:22:00
    ——《论语》沉思录(六)    子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”    科学有科学的事实,人有其为人的事实。科学的事实是事实本身,规律本身,即现象与本质的合一性。而人呢,有孝、悌、信、爱、仁等基本的事实,没有这些,就不是人了。“文”:道艺也。什么意思呢?艺在古代是六......
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文化是消解二难问题的基础
2017/7/17 8:55:07
    写了些言论,但是心正。何新提到一个问题:腐败是资本对社会的涣散,改革的改,逐步改向更有利于资,而不是有利于民。    其实这个问题,不仅仅我们存在,世界各国也存在,这是一个世界性的二难问题。但又不同,西方国家有利于资是资本主义决定,更多是调整劳资关系,华尔街运动仅仅是一个典型,欧洲福利国家处于飘摇之中,难以为继。&n......
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完整的文化还在路上,从格物致知谈起
2017/6/24 9:06:20
    熊十力认为后之世的对格物、致知偏离了孔夫子等的原意,愿意发蕴当遵从朱子“格物致知”之意,即是推究探究知识。在古代格物基本是成了格心,格心成了格道德,致知--探究知识就落成为“知善恶吉凶之所终始也”(郑玄注、孔颖达等疏均是此意),后之明代王阳明也如此解,也难怪龙场格竹无疾而终,最后不得不回到道德上来。其实这怪不得王阳明,朱熹......
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草根简介:何斐

四川省南部县人,生于田间,长于草庐,1995年重庆师专毕业,乡村教育工作者。喜学习,察时事,观社会风云,希望与志同道合者进一步思考研究。联系QQ:1015913051


 
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