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历史遗留问题的解决应该与新文化传播同行
2017/8/11 9:17:41
    虽然喜欢读书，但知道自己不是做学，条件不允许是一方面，另一方面自认为是事功之才，所以从不以学问自诩，发到网上的文字，多是闲余或是吃饭，或是走路，或是坐车，或是其他空余，心中所蓄，偶尔写下，一天或是几天，有一千多字，再连缀成文。早年立志为民，以读天下书，扫人间苦为己任。也认为仅靠学校规定读的书，是无法做事的，所以，不以所谓......
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道统与治统应该有什么样新的承载者
2017/8/10 9:24:04
    任何社会分成两大部分道统与治统，道统是根是源，治统为用为流。简单说，道统就是世俗为用的文化，治统是政治为用的文化，道统决定治统，治统影响引导文化经济。好的道统会引出一个好的治统，甚至可以部分消解治统中的消极面，坏的治统必然为好的道统所左右，从而引起引起内涵的变化。不能简单地说一个是内圣，一个是外王。    道分很多......
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修身与民主再论
2017/8/5 8:55:16
    最近，中印边境出现对峙，这是热点，也是旧闻，中印边境问题一直没解决，出点问题正常，迟早的问题，该写点什么，但相对于文化，文化更重要，这是消解世界文明冲突的文化心理基础与关键，因此谈谈，其他经济政治军事等战略问题以后再谈。    对文化，我的观点是：新的内圣外王正是中国古代文化格物致知、修身、齐家、治国、平天下与西方......
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修身与民主杂谈
2017/8/3 8:55:28
    讲民主，讲自由，讲平等，也要讲修身，不讲修身，民主自由平等无法落在实处，世上没有绝对民主、自由、平等。中国人讲究庸人，士人，君子，贤人，圣人。而此个人可以凭格物、致知、修身，知行一致，逐次提高。社会人如五指不可能齐，不仅仅是事实，也实没可能，但可修身而升华。中国社会政治生活的民主，是从贤而不从众，这于事实也是正确的，一味......
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孔子杂谈
2017/7/24 9:47:37
孔子这个人在近代历史是被打倒了的，原因很多，但有一点是，孔子为代表的文化有致命的缺陷，注重了人文，而缺乏科技的思维，历代污之为奇技淫巧，导致科技落后，大家把过错归之于孔子。还有时间也太久，禁锢人的思维…………，所以五四孔家店被打倒了。 这中间有许多误会，大家把所有的矛头指向孔子，这无疑是有问题的，当然当时历史是救亡图存，历代儒学讲求自......
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人文与科学的事实的关系
2017/7/23 1:22:00
    ——《论语》沉思录（六）    子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”    科学有科学的事实，人有其为人的事实。科学的事实是事实本身，规律本身，即现象与本质的合一性。而人呢，有孝、悌、信、爱、仁等基本的事实，没有这些，就不是人了。“文”：道艺也。什么意思呢？艺在古代是六......
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文化是消解二难问题的基础
2017/7/17 8:55:07
    写了些言论，但是心正。何新提到一个问题：腐败是资本对社会的涣散，改革的改，逐步改向更有利于资，而不是有利于民。    其实这个问题，不仅仅我们存在，世界各国也存在，这是一个世界性的二难问题。但又不同，西方国家有利于资是资本主义决定，更多是调整劳资关系，华尔街运动仅仅是一个典型，欧洲福利国家处于飘摇之中，难以为继。&n......
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完整的文化还在路上，从格物致知谈起
2017/6/24 9:06:20
    熊十力认为后之世的对格物、致知偏离了孔夫子等的原意，愿意发蕴当遵从朱子“格物致知”之意，即是推究探究知识。在古代格物基本是成了格心，格心成了格道德，致知--探究知识就落成为“知善恶吉凶之所终始也”（郑玄注、孔颖达等疏均是此意），后之明代王阳明也如此解，也难怪龙场格竹无疾而终，最后不得不回到道德上来。其实这怪不得王阳明，朱熹......
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草根简介：何斐

四川省南部县人，生于田间，长于草庐，1995年重庆师专毕业，乡村教育工作者。喜学习，察时事，观社会风云，希望与志同道合者进一步思考研究。联系QQ：1015913051
 
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创建： 2014/2/6 21:25:45
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