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修之于天下,其德乃普
2020/11/24 11:43:13
    道对任何人来说都是相同的客观存在。遵循道法可以修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国,而修之于天下,其德乃普:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之余乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以......
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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(8)
2020/11/24 11:42:36
    二十九、道德得失不同,演绎人生百态     人生意义的实质性区别,主要源于对道德的感悟和态度的不同。从能不能感悟并守护道德来看,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。从对道的认知和态度来看,上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。在《道德经》中,有19......
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智慧出轨,必有大伪
2020/11/23 8:38:08
    在老子《道德经》中,“道”乃整个自然界的自然法则,谷神不死,道常无为而无不为;“德”是人化世界里遵循自然法则,上德若谷,上德无为而无以为。“道”与“德”不可分离,但又有所区别。老子认为“德”是“道”在人世间的体现,“道”是客观规律,而“德”是指人类按客观规律办事。凡是符合于“道”的行为就是“有德”,反之,则是“失德......
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功成事遂,百姓皆谓我自然
2020/11/23 8:37:28
    在《道德经》中,老子对人们有很多不同的称谓,例如夫、民、上士、中士、下士、侯王、忠臣、盗贼、婴儿、赤子、道者、德者、圣人等,而“太上”只出现了一次,特别之处是与“功成事遂,百姓皆谓我自然”联系在一起:“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然......
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道德得失不同,演绎人生百态
2020/11/20 8:23:37
    人生意义的实质性区别,主要源于对道德的感悟和态度的不同。从能不能感悟并守护道德来看,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。从对道的认知和态度来看,上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。在《道德经》中,有19章内容,可以归纳为“道德得失不同,演绎人生百态”来学习......
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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(7)
2020/11/16 23:48:45
    二十五、得一天下正,战乱有凶年     得一天下正,战乱有凶年,这种思想也是老子《道德经》的重要内容。这方面的内容有19章。     第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。     第八章:上善若水。水善利万......
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祸莫大于不知足,咎莫大于欲得
2020/11/16 23:47:55
    在人类社会,由于不知足、贪得无厌而造成的最大灾难是战争。“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。天下有正道、社会井然有序,战马就会退还给老百姓去耕田种地;天下无正道、掠夺屠杀不断,连怀胎的母马也被用来作战并产仔于荒郊。灾祸莫大于不知足,罪过莫大于贪得无厌。“以道佐人主者,不以兵......
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不失其所者久,死而不亡者寿
2020/11/13 14:43:37
    老子所讲的善,主要是善于的意思。例如:天之道,不争而善胜;江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。“上”,可以理解为“最”。“上善若水”,是因为“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。     善,有善胜之意,也有善成,即善于把事情办成之意。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。几于道的......
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草根简介:包海山
蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
 
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