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混沌及开天辟地的神话
2016/7/19 9:54:46
    ——文化语源学研究札记    【黄世殊编按】    此文原是何新1988年5月为中国文化书院比较文学讲习班的授课稿。后以“婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学札记”为题,收入《何新集》(黑龙江教育出版社,1988年8月第1版)。    本文是何新写于八十年代末期的一篇极为重要的语言学论文。此文开辟了中国.......
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何新札记:明末诗僧苍雪的一首禅诗
2016/7/10 10:12:10
    禅诗,是古诗中独特一类,又称偈子或偈,以短句和断语言说禅理禅意之诗歌也。    禅诗起源于佛祖的四言禅诗《诞生偈》:“天上天下,唯我独尊。今兹而往,生分已尽”。最著名的是六祖惠能大师师徒问答的五言禅诗《无相偈》:“身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使染尘埃”。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。......
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何新:2015年初的一封信
2016/7/8 9:35:11
    ——关于时局的几点思考(2015-2.15)    我连续重病后,脑力已残,只能想些片断问题,只能写些只言片语了。    1、当前中国的主要问题之一是必须重建国家的主流意识形态。    应当注意,经典马克思主义与当前中国社会的资本主义现实严重矛盾,无法自圆其说。    (例如无产阶级专政理论与中国资本家掌控......
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何新:谭嗣同佛学及反儒思想散论
2016/7/3 8:59:23
    如果说对于康有为,精神的觉悟,是以借考证伪经而否定封建思想的形 式实现的;那么对于谭嗣同来说,他的精神觉醒却获得了一种更具有特色的形 式——他是以一个理性的佛教徒, 一个入世的修行者的矛盾形式,对于封建思 想,走上了一条更彻底的异端道路。    当从总体上纵观中国文化史和中国思想史时,研究者必定会注意到这样一 个极其引.......
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康有为的经学改革思想散论
2016/7/2 9:36:35
    【内容提要】    康有为谭嗣同经学佛哲学思想新论这一组论文,是何新研究中国近代思想的早期习作。与何新后来的研究比较,此文某些术语(如仍采用“封建社会”的分期)后来有所修正。但文中对康有为今文经学、谭嗣同仁学思想的阐发,视角独特,笔力遒劲,在近代思想研究中别开生面。    【正文】    一   ......
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杜甫《秋兴》八首之解译(7)
2016/6/28 9:56:16
    其八 昆吾    昆吾御宿自逶迤,紫阁峰阴入渼陂。    香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。    佳人拾翠春相问,仙侣同舟晚更移。    彩笔昔曾干气象,白头吟望苦低垂。    【译文】    辗转走过昆吾和御宿    转过紫阁峰,来到了渼陂    我想念那里的香稻和碧梧桐.......
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杜甫《秋兴》八首之解译(6)
2016/6/27 9:34:35
    其七、昆明池    昆明池水汉时功,武帝旌旗在眼中。    织女机丝虚夜月,石鲸鳞甲动秋风。    波漂菰米沉云黑,露冷莲房坠粉红。    关塞极天惟鸟道,江湖满地一渔翁。    【译文】    昆明池是汉朝的水功    远望汉武帝的战旗好像还在招展迎风    池中石刻的织......
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杜甫《秋兴》八首之解译(5)
2016/6/26 8:04:20
    其六、瞿塘峡    瞿塘峡口曲江头,万里风烟接素秋。    花萼夹城通御气,芙蓉小苑入边愁。    珠帘绣柱围黄鹄,锦缆牙樯起白鸥。    回首可怜歌舞地,秦中自古帝王州。    【译文】    由瞿塘峡口到长安曲江头    万里风烟连接着白茫的秋色    花萼楼的御步长廊......
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草根简介:何新

在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。

 
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