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创建: 2016/7/23 11:15:50
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评论对象: 生命愚昧的悲哀
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3. 一源多流。 以太极为源,演化出了天地万物,这是自然演化。 以太极为源,演化出了三种形式的八卦,这是人文演化。以三种形式的八卦为基础,又演化出了三种《易》。 以《易》为基础,又演化出儒、道、阴阳、医、农等众家文化。 《周易•;系辞下》告诉后人,伏羲氏等五大圣人的十几项器具的创造,全部是在卦象的启发下进行的。这如同一个树上结出千百个果一样,由一源而形成了众多的流。 为什么?《周髀算经》曰:“问一类而以万事达者,谓之知道。” 《庄子•;天地》曰:“《记》曰:‘通于一而万事毕。’” 《周髀算经》与《庄子》揭示出了一源而多流的奥秘,源之处有万事之理。认识了太极之理,即明白了道理,就可以提出很多很多问题,这是先贤的经验,也是笔者的体会。会不断提出新问题的民族,会落后吗? 4.分与合。合阴阳为太极是合二而一,合二而一谓之合。太极体内分阴分阳是一分为二,一分为二谓之分。 太极的分与合,告诉后人这样两条哲理: 其一,世界并不是单一成分组成的,所以必须承认不同成分的合理性。 其二,物不可以无限分割。 太极之生生为自然之分,解剖分析为人工之分。由现实之物反向分割,几步就会返回到形上的太极状态,太极状态是无法分割的状态。 5.归纳与推理。没有定义,没有判断,没有概念,西方人曾对中华文化做出如此评价。 没有推理,至今还有中国的学者如此看待中华文化。 可以理性地回顾一下,“太极”本身是不是定义,是不是判断? 试想,“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业”如此生生之过程,除了推理,世界上有哪个实验室能够在实际层面上证明呢?
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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六、以现代人的角度解读太极 1. 宇宙观与人生观。 追问天地的起源,找出造物主,是《周易》《圣经》《奥义书》这几部经典的共同点。造物主可以用不同形式、不同名称来表达,例如用上帝、大梵来表达,例如用道来表达,形式可以不同,名称可以不同,但意思是共同的,即这里就是天地演化的起点。 一个起点,解答了两大问题:第一是解答了大物理,即天地万物演化之理;第二是解答了人理,即找到了做人的参照坐标。人理与大物理必须一致,换言之,造物主所揭示的理是人必须遵循的理,这是《周易》《圣经》《奥义书》这几部经典的共同答案。 人理与大物理的一致,用现代话说,就是宇宙观与人生观的统一,或者说是宇宙本体与价值论的统一。以造物主之理立人理,笔者在《八卦:中华大地上第一篇文章》里已有讨论,此处不赘。以有序而诚信的自然哲理为人之参照坐标,这一认识,是经得起时空检验的认识。 2.四种力。太极之动,有原动与恒动之分;原动需要原动力,恒动需要恒动力;原动力与恒动力均源于太极体内的一阴一阳。——这里有两种力。 一阴一阳永远密不可分,同时一阴一阳又永远不可能重合,阴阳两分而一体的结合形式告诉人们,一阴一阳本身还带有相互吸引力与相互分别力,相互分别力可以解释为相互排斥力。——这里又有两种力。 如果没有相互吸引力,两者之间不可能密不可分;如果没有相互排斥力,两者之间肯定混淆到了一起。原动力与恒动力,相互吸引力与相互排斥力,这四种力和谐地存在于一个整体之中。牛顿曾把宇宙原动力解释为上帝推动,霍金纠正了牛顿的错误,把原动力还给了宇宙本身。对照分裂而变、阴阳两分而合一的太极,霍金对原动力的认识的确在《易》理之内。由此看来,严复先生以《易》理为依据对西方学术的评价,仍然适用于霍金。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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以太极为源的《周易》,在严复先生所解读中,可以看到以下几个引人之处: 其一,《周易》离现代一点都不远,不但不远,而且时时刻刻紧贴着整个中华民族的现实生活。 其二,《周易》具有超越性,既超越时间,又超越空间。《周易》认识世界的思路在昨天有意义,在今天有意义,在明天还会有意义。同理,《周易》认识世界的思路在东方有意义,在西方同样有意义。 其三,由《周易》出发,可以演化出与欧洲学术相比美的东方学术。遗憾的是,后世子孙既抛弃了祖先留下的哲理,又抛弃了祖先创造文明的思路,祖先开其端,子孙没有续其尾,以至于应该出现的成果却没有出现在中华大地上。 严复先生身后,学界对严复先生这样一个评价,即从先进到后退,从西化到复古。评价者显然没有看过《天演论•;译序》。在《天演论•;译序》中可以见到这样一个严先生,他有多重希望: 一是希望中华民族子孙在中西对比增强自信心,不要妄自菲薄,一味地说“人家有,自家没有”,严先生告诉世人,人家现在有的,我们自家早就有。 二是希望世人能够分清源流,源头有日月经天,江河行地的《周易》,后有的却是“徇利禄,守阙残”的子孙。 三是希望子孙从祖先所构筑的基础上再出发,具体来说,就是从《周易》的基础上再出发,继续祖先的辉煌,即祖先开辉煌之头,子孙续辉煌之尾。遗憾的是,严先生的这些希望,当时没有被重视,如今却又被遗忘。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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在严复先生看来,名、数、质、力可以代表欧洲学术的基本特征。名者,概念也,名称也。数,奇偶之数也,数学也。质,质量也。力,能量也。严复先生认为,元气即能量。 而这四个字恰恰是《周易》里的基本内容。《周易•;系辞上》曰:“一阴一阳之谓道。”请看,这里出现了“名”。 《周易•;系辞上》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。……乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十。当其之日,二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。”《周易•;系辞下》曰: “阳卦奇,阴卦偶。”请看,这里出现了数。 乾为阳,坤为阴;阳无形为力,阴有形为质。请看,阴阳即是质、力。 为了证明自己的论点,严复先生又举了几个具体例子:其中之一就是动静之说。动静之说实际上是原动力与恒动力问题。 严复先生认为,乾与坤本身皆具有动静两种功能。一阴一阳的相对之静,绝对之动,动静有常。原动力与恒动力源于阴阳本身,中华先贤的认识的确优于牛顿,实际上也早已霍金。 以西对比东,以今对比古,以欧洲学术对比《周易》,一系列对照,证明我们祖先的确是“往往先之”。了解西方文化,证明“吾古人之所传,乃澄湛晶莹”。严复先生比出了民族自信心。 通过对比可以知道,中华先贤所创造的文化,的确是优秀的、不输于人的文化。通过对比可以知道,欧洲今二百年的学术研究,的确没有超越《易》理的范围。 那么,中华民族为什么会落后呢?为什么会挨打呢?严复先生认为,中华民族落后的关键在于,祖先开辉煌之端,子孙却没有续上辉煌之尾。严复先生结论为:“夫古人发其端,而后人莫能竞其绪;古人拟其大,而后人莫能议其精,则犹如不学无术未化之民而已。”这是中华民族落后挨打的根本原因。 严复先生临终遗嘱的第一条是:“须知中国不灭,旧法可以损益,必不可叛。”旧法者,源头之文化也。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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五、严复先生所认识的《周易》 严复先生翻译《天演论》的目的,从起初到现在,似乎很少人清楚。 严复先生翻译《天演论》,目的是希望在中西文化的比较中重新认识源头的中华文化——中华元文化,具体来说,就是希望中华民族的子孙重新认识《周易》。 严复先生明确指出,近代欧洲的学术研究,并没有超越中华先贤的视野,并没有超越《周易》的认识范围。中华民族的先贤开辉煌之头,后世子孙如果能够续上辉煌之尾,中华民族的学术成果应该优于欧洲。 在《天演论•;译序》中,严复先生赞扬《周易》的一段话是:“今夫六艺之与中国也,所谓日月经天,江河行地者尔。而仲尼之与六艺也,《易》《春秋》最严。司马迁曰:‘本隐而之显。《春秋》推见至隐。’此天下至精言也。”在这段话之后,严复先生在欧洲学术与《周易》之间进行了根本性对比与具体实例对比,并且得出了中华民族“往往先之”“皆吾中土所前有”的结论: “近二百年,欧洲学术之盛,远迈古初。其所得以为名理公例者,在在见极,不可复摇。顾吾古人之所得,往往先之,此非傅会扬己之言也。吾将举其灼然不诬者,以质天下。 夫西学之最切实而执其例可以御藩变者,名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经,质、力以为纬,而合而名之曰《易》。大宇之内,质力相推,非质无以见力,非力无以呈质。凡力皆乾也,凡质皆坤也。奈端动之例三,其一曰:‘静者不能自动,动者不能自止;动路必直,速率必均。’此所谓旷古之虑。自此例出,而后天学明,人事利者也。而《易》则曰:‘乾其静也专,其动也直。’后二百年,有斯宾塞尔者,以天演自然言化,著书造论,贯天地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰:‘翕以合质,辟以出力,始简易而终杂糅。’而《易》则曰:‘坤其静也翕,其动也辟。’至于全力不增减之说,则有自强不息为先;凡动必复之说,则有消息之义居其始。 而‘易不可见,乾坤或几乎息’之旨,尤与‘热力平均,天地乃毁’之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶?虽然,由斯之说,必谓彼之所明,皆吾中土所前有。”
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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9.奇数与偶数。 太极生两仪,两仪为何?一阴一阳也,这是历史的共识。 阳数奇,阴数偶,这是《周易》的解释。在《黄帝内经》中可以看到同样的解释。 奇偶之数起于一阴一阳,一阴一阳源于太极,如此演化路线告诉人们,太极是奇偶之数的发源地。 希伯来人的先贤把数的起源与造物主联系在了一起,古希腊的毕达哥拉斯同样把数的起源与造物主联系在一起,以此对照《周易》《黄帝内经》对数之起源的解释,是不是可以得出这样一个结论:在数之起源问题上,不同民族的先贤,在不同空间、不同时间里,取得了一致的看法,即都把数与造物主联系到了一起。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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阴阳两分而合一的方法论,是观察与研究外部世界的方法论,也是观察与研究人体的方法论,这一方法论起于太极八卦,延续于《黄帝内经》,延续于管子、荀子。阴主形,阳主神。阴与阳,解答了人体神形合一。寻找人体中的精神,是西方现代医学的一个重大课题。现在人体细胞分割到了量子级,但是精神赋存在何处的问题,仍然遥遥无期。 实际教训告诉人们,形上的一面,用解剖、分析、实验的手段是不能认识的。 8.时间与空间。 时间与空间,随着太极的诞生而诞生。时间有一日一时一年之分,空间有上下四方之别,太极生八卦,八卦之中隐藏有时间与空间。 《周易•;彖传》在《乾》卦六爻中解释出了一日之内的时辰。《周易•;乾•;彖传》曰:“大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。”《彖传》以六爻言六时,爻表达的是时间。 《周易•;系辞上》曰:“周流六虚。”六虚之六,东西南北加上下也。六虚表达的上下与四方。六虚之处,实际上已经出现了三维坐标——上下一维,东西一维,南北一维。三维的每一维都具有对称性与可逆性。《系辞传》以六爻言六虚,爻表达的是空间。 时间用爻来表达,空间亦用爻来表达,与太极八卦具有不可分割一样,时空同样具有不可分割性。《尸子》一书中出现了“宇”与“宙”的界定:“上下四方曰宇,往古来今曰宙。”宇表空间,宙表时间,宇宙一体,亦即时空一体。 八卦所创建的时空有以下之特点: 其一,时空为动态之时空。时空之动为无限循环运动,其旋转方向是顺时针方向。 其二,时空之间存在对应关系。表达时间的春夏秋冬,与表达空间的东西南北之间,存在一定的对应关系,即春对应东,南对应夏,秋对应西,冬对应北。 其三,春夏秋冬与万物生长存在对应关系,春对应万物之生,夏对应万物之长,秋对应万物之熟,冬对应万物之藏。 其四,时空物三位一体同生同灭,时空不离物,物不离时空。 其五,八卦里的时空观与牛顿的时空观不同,这里的时空没有绝对与相对之分,牛顿的时空观止于爱因斯坦,八卦里的时空观至今还在流传。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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西方世界到了近代,才由开普勒、牛顿揭开了行星与地球的圆周运动之谜。 从《周易》到先秦诸子,对世界的认识是共同的:形上形下两个世界在运动中完成转化,转化之后继续运动。动是绝对的,静是相对的。静,体现在具体中;动,既体现在整体中又体现在具体中。世界的形态是圆,动的轨迹亦是圆。形下世界又可以宏观与微观两个世界,宏观世界,大到无外;微观世界,小到无内。两个世界的运动,都围绕着一个圆字。 令人惊奇的是,太极、八卦、六十四卦所涉及的哲理,后人的超越只是体现在技术与具体层面上。 7.神与形。先进器具——CT、磁共振——检查人体,会非常精确地确定出病位。“病位在这儿”或者“病位在那儿”,是心脏就是心脏,是肺脏就是肺脏,精确的位置一点都不会错。但是,如果有人把仪器检查视为万能,那就大错特错了,因为仪器检查不了精、气、神。 《儒林外史》中因中举而突然昏厥的范进,他的病就不是器官之病,而是气之病。 先进的器具,只能认识形而下的器官,而认识不了形而上的情绪。情绪可以引起疾病,这是《黄帝内经》里的基本常识。喜伤心,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾,《黄帝内经•;阴阳应象大论》告诉人们,五种过度的情绪会引起五种疾病。范进突然昏厥,是“喜伤心”所致。人在深夜里行走,突然受到惊吓,小便就会失禁,所以然则何,“恐伤肾”也,惊恐之气伤害了肾。 仪器无法认识的情绪,中医理论何以能够认识,这与《周易》所创建的方法论有关。因为《易》医同源,《黄帝内经》所持的方法论是对《周易》的延续,这一方法论就是以阴阳两种元素来认识宇宙,来观察人体,即形上、形下两种因素来认识宇宙,来观察人体。 一切生命均由形上形下两种因素所组成。形上为精气神,形下为七尺之躯,形神合一,才有活生生的康健之人,这是《周易》《黄帝内经》的这一基本立场,也是先秦诸子的基本立场。 《管子》《荀子》属于不同的学派,但在形神问题上,认识却是一致的。《管子•;内业》:“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。” 《荀子•;天理》“形具而神生。”
2017-09-28
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夫物芸芸,形下世界也。各复归其根,各按其道做循环运动也。 全者,周遍也。周遍合自然,自然合天,天合道,道逝远,远则返。从形下世界追溯到形上世界,形下形上两个世界均为圆形世界,圆形世界一直在做首尾相接的圆周运动。 天地母、道、大,三个不同的名字,均在表达生生之源。周行者,圆周运动也。逝者,去也。反者,返也,循环也。 老子的对世界的认识,与八卦、六十四卦所揭示的哲理是一致的。 先秦杂家留有《鹖冠子》一书,书中有《环流》篇。《环流》是专门谈圆周运动的。圆周运动是从形上开始,延续于形下。《鹖冠子•;环流》在开篇之处的一段话是:“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形。” 一者,生生之源也。有形者,形下世界也。从无到有,无中生有,由无形世界演化出了有形物质世界。在这段论述之后,出现了物质世界的运动轨迹。这个轨迹是“远而反故谓之明”。反者,返也。远而反,圆周循环也。 《鹖冠子•;环流》中间,谈到了天上的圆周运动与地上的圆周运动,天上的圆周运动是北斗星的运动,地上的圆周运动是春夏秋冬四季循环:“斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬。” 斗柄的运动,是环状运动。四时的循环,是环状运动。环者,无端之环也。无端之环,圆周也。天上的斗柄一直在做圆周运动,地上的四时一直在做圆周运动,地上的圆周运动合于天上的圆周运动。《鹖冠子•;环流》结尾处出现了万物运动状态的结论:“物极则反,命曰环流”。 《吕氏春秋》一书中有《圜道》篇。《圜道》认为,天道为圜道,昼夜之行、星辰运转、四时更替均为圜道,万物生息亦为圜道,云变水、水变云同样为圜道……形上形下一切都在做圆周运动,运动的特点是“还周复归”。
2017-09-28
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6. 圆周之形与圆周之动。 物质世界有形态吗?物质世界是动态的吗?如果说物质世界有形态,那么其形态如何?如果说物质世界是动态的,那么其运动轨迹如何?从太极到八卦,从八卦到六十四卦,对上述两个问题得出的结论是一致的:物质世界有形态,其形态为圆形。物质世界是动态的,其运动轨迹为圆周。请看,《周易》中的几个论断: 其一,《泰》卦九三爻辞曰:“无平不陂,无往不复。” 其二,《周易•;蛊•;彖传》曰:“终则有始,天行也。” 其三,《周易•;系辞上》曰:“曲成万物而不遗。” 无往不复者,有去有来也,循环运动也。终则有始者,终点之处就是起点也,周而复始也。曲者,圆周也。上述三个论断从不同的角度讲述了两大问题:一是周而复始的圆周运动,二是如环无端的圆形。《周易》中的文字,都是对卦的诠释。文字中的圆形与圆周运动,实际上是太极、八卦以及六十四卦的形状与运动轨迹。 太极、八卦、六十四卦对世界的认识与解释,影响到了先秦诸子。老子认为,形上形下世界,均为圆形世界,圆形世界一直在做圆周运动。请看《道德经》中的三个论断: 其一,《道德经•;第14章》曰:“无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。” 其二,《道德经•;第16章》曰:“夫物芸芸,各复归其根。……公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。” 其三,《道德经•;第25章》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” 无物之象,道也。 首者,起始也。后者,尾也。迎之不见其首,随之不见其后,首尾相接也。首尾相接者,圆周也。 圆形世界一直在做首尾相接的圆周运动。
2017-09-28



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