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创建: 2016/7/23 11:15:50
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评论对象: 生命愚昧的悲哀
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3.空与因缘。 释迦牟尼菩提树下的觉悟,就是悟出了空为宇宙之本体。万物源于空,归于空。 释迦牟尼用“缘起性空”四个字解答了万物起源。因,指的是根本之因,即内因。缘,指的是辅助因素,即外因。缘起,所说的是万事万物都是由“因缘”内外两种因素合和而生。万事万物既不是有,也不是无,而是因缘之合和。 释迦牟尼曾说过这样一句话:“若有众生解了如是因缘之义,当知是人即为见佛。”(中国友谊出版公司1993年版《中国宗教六讲•;第一讲•;佛教》)佛教徒在建塔时,都会在塔基或佛像内放置一个缘起偈,偈曰:“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。”(同上)“缘起性空”四个字在佛教中的重要性,犹如宝塔之基础,犹如佛像之心脏。 以空为源,以因缘合和论万物,这是释迦牟尼的答案。 4.水。关于生生之源,古希腊第一大哲学家泰勒斯以一个“水”字交出了答案。 泰勒斯看到许多事物产生于水,复归于水。例如,水蒸发为气,水转化为冰;鱼儿在水中产生,又在水中消失。生于水,归于水,因此得出了“万物为水”的答案。 从泰勒斯开始,止于苏格拉底,古希腊出现了三代哲学家。在苏格拉底这里开始了“认识自己”,而苏格拉底之前的哲学家一直在追溯万物的本源。虽然追溯的同一问题,但答案却是各式各样。众多的答案有:水,土、气、水、火四根,原子与空虚,逻各斯,数,等等。 通过历史回顾可以知道,天地源头问题,是人类祖先所提出、所重视、所关心的第一问题,世界上凡是称得起“智慧”二字的民族,都在这一问题上表示了自己的态度,并交出了自己的答案,那么,中华先贤对这一问题是什么态度,其答案又如何呢?
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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太极:分裂而变的生生之源 ——论中华文化的奠基之作 刘明武 (2016-07-26 22:10:49) 摘要:无无源之水,无无理之物,有一水必有一源,有此物必有此理,那么,万物之源在何处,天地之理在何处?当人类祖先能够提出问题的时候,首先追溯的就是宇宙起源问题与宇宙演化之理。世界上几个最早产生文明的民族都以自己的思考交出了答案。同一个生生之源,希伯来人的先贤以万能之神交出了答卷,印度人的先贤以宇宙精神大梵交出了答卷,中华先贤则以一个分裂而变的太极交出了答案。太极的出现,解答了形上形下两个层面上一系列重大问题,例如宇宙起点问题,自然演化的方式问题,演化的落脚点问题,原动力、恒动力、相互吸引力与相互区别力,奇数与偶数,时间与空间,生与息的转换。太极是自然存在,没有人格意义。 关键词:梵;神;空;水;太极;生生之源 一、天地的源头在何处 小鱼、小虾、小蝌蚪有一个来源之处,小花、小草也有一个来源之处,那么,万物源于何处?一男一女源于何处?诺大的天地又源于何处? 世界上几部最古老的经典告诉后人,当人类祖先能够提出问题的时候,不同民族的先贤,首先关注的问题就是天地万物以及一男一女的起源问题。生生之源,同一问题,不同的民族交出了不同的答案。 1.梵。《奥义书》这部古老的经典,由恒河流域的雅利安人所创造。 《奥义书》以大梵为生生之源。大梵首先生出了空,然后由空生出风、火、水、地四大元素,由四大元素组成了万事万物包括一男一女。具体的生产方式是:世界的第一步,由梵生空,由空生风,由风生火,由火生水,由水生地,于是物器之世界好告完成。 天地之源头在大梵这里,这是《奥义书》的答案。 2.神。《圣经•;旧约》由幼发拉底河流域的希伯来人所创造。《圣经•;旧约》以神——上帝——为生生之源。万能之神用了六天时间,创造出了天地万物以及最初的一男一女亚当与夏娃。 天地之源头在上帝这里,这是《圣经》的答案。
2017-09-28
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六、结束语 上帝所揭示的道理留在了《圣经》里,《圣经》是由文字组成的,文字的局限性是众所周知的。 太极揭示的道理留在了《易经》里,《易经》是由卦象与文字两种符号组成的, 《易经》比《圣经》多出了一种抽象符号——卦象,抽象符号的演化过程揭示出了一种生生不息、分裂而变、与时偕行、日日求新的思维方式,这种思维方式可以超越时空而没有任何局限性。 莱布尼茨用科学的眼光研究易图,为我们开辟了一条崭新的思路。 作为伏羲氏的子孙应该思考的是,如何把祖先所创造的观念变为概念,然后把概念转化为公式,最终变化出和谐自然而非征服自然的具体理论与具有领先意义的器具。 元点之智慧具有永恒性,西方人没有忘记上帝,中国人能够忘记太极吗?!
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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4.传统与现实的割裂。 对待传统有两种截然相反的态度:一种是损之益之,即继承其优秀,淘汰其糟粕。另一种是割裂传统与现实之间的联系而拒绝传统。 六十四卦中有《损》、《益》两卦,由《损》、《益》两卦演化出损益之哲理。老子、孔子以损益论治国。《黄帝内经》以损益论医病。子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语•;为政篇》)孔夫子尊重传统之礼,但传统之礼也是可以损益的。 法家拒绝传统,提出了“法后王”。陈伯达拒绝传统,提出了“厚今薄古”。 现实生活中,往往会遇到这样一种情况,有些学者一见到赞扬祖先,就会发出这样的责难:“难道让人们回到古代吗?难道重新让人接绳记事吗?” 研究祖先、赞美祖先,并不是要把人带回到古代,目的是为了完美现在。继承传统,更是为了开创美好的未来。 后人看待祖先,不能机械地、死板地、教条地记住“这件事”与“那件事”的具体形式,正确的态度是应该从“这件事”与“那件事”中看出事外之理——用智慧进行发明创造,用发明创造来发展生产、来改善生活,用发明创造来保卫天下太平。 长江与源头,大树与根本,都是不能割裂的东西。同理,昨天与今天、传统与现在能够割裂吗?
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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3.技与道、术与道的分离。 中华先贤所创造出的辉煌之路是以道论术、以道论技的道路。技从道中来,术亦从道中来。《黄帝内经》以道论医病;天文学家以道制历;军事家以道论兵法;建筑学家以道论都市建设;疱丁以道论解牛;佝偻以道论粘蜩;魏伯阳以道论阴阳两种化学元素的化合…… 道中为何有技、有术?一个字叫道,两个字叫太极。道与太极这里是生生之源。言自然,这里有生生不息的功能;言发明创造,这里有无穷无尽的想象力。道中有丰富的想象力,技与术中有严格的规定性。道与技、道与术的结合产生出了的各个领域内的科技成果。 中华先贤的发明创造,一具有原创性,二具有先进性。用现在的眼光看,道属于哲学,技、术属于科学。哲学与科学的结合,是想象能力与求证能力的结合,中华先贤创造辉煌的奥秘应该就在这里。 当代世界一流科学家的特征与中华先贤有相似之处。爱因斯坦是物理学家,同时也是哲学家;莱布尼茨是数学家,同时也是哲学家,他们既有提出问题的想象能力,又有解决问题的求证能力,所以他们的成果一具有原创性,二具有先进性。 笔者认为,中华民族的落后,重要原因之一在于技与道、术与道的分离。历史上的落后,原因在于道与器、道与术的分离以及道的变质;现实中落后,原因在于强调器、强调术而忘记了道。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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长期以来,形成了这样几点错误认识,严重影响了后人对文化的继承与发展。 1.以时间为坐标区分先进与落后。 古老等于落后,现代等于先进,这是一个常见的标准,也是一个十分谬误的标准。 由八卦的三爻所演化出了天地人三才之道,三才之道讲究的是天人合一。天人合一讲究的崇尚自然、和谐自然。天人两分、征服自然、战天斗地却是现代产生的哲理,面对被污染的地球与天空进行比较,两种哲理谁先进谁落后呢? 2.见事不见理,见物不见理。 研究古老的臼杵,看见的只是一个具体的、陈旧的形式,而没有从哲理上看到这是两个系统——稳定系统与动力系统的巧妙结合,动力系统是可以改变的。每一次新动力的出现,就应该形成新一代的臼杵。 研究“钻木取火”,看到的只是两块木头、两块石头的摩擦,而没有从哲理上看到运用智慧中华先贤与偷火者普罗米修斯之间的重大区别。 依靠人的智慧,而不等待神或救世主的恩赐,这一道理对于今天来说,是落后还是先进呢?研究包牺氏,几千年来一直重复着一个类似的错误——眼睛只是盯在八卦之内与网罟之中,而忘记了包牺氏所开辟的一条光明大道——动脑与动手相结合的光明大道。 一要动脑、二要动手的道理,今天有没有继承与发展的不要呢? 无论是经典记载,还是民间传说,中华先贤身上所表现出主要特征就是善于发明创造——你来补天,我来取火;你造网罟,我造耒耜;你造车,我造船。 所有的发明创造有这样几个特点:史无前例而不做简单的重复;全部为人的贡献,决不依赖神灵的恩赐;每一代人都有自己的发明创造,每一代人有比祖先更新的发明创造,后一代应该超过前一代。 祖先处没有顶峰论,先贤处没有不可逾越的权威,如此榜样在今天难道没有启示意义吗?
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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五、关于继承传统与开创未来的几点认识 笔者曾多次谈及过这样一个观点:树有根,水有源。 树再高也不会告别根本,水再长也不会告别源头。告别根本,不可能有参天大树,告别源头,不可能有滚滚江河。 文化如同树、如同水一样,也有一个根与源的问题。文化能不能断根,文化应不应该告别源头呢? 据《大不列颠百科全书》介绍,《圣经•;旧约》始于公元前6世纪。《圣经》是古老的,现代西方却是先进的,奇怪的是现代西方并没有放弃古老的《圣经》,尤其是创造出很多科学奇迹的犹太人。 笔者认为,《周易》与《圣经》的共同之处是教人求善,但《圣经》比《周易》少了一条道理——尚象制器。《圣经》只研究如何做人,不研究智慧做事;《周易》既研究“如何做人”,又研究“智慧做事”。 《圣经》为宗教经典,《周易》为文化经典,犹太人与西方人没有放弃古老的《圣经》,作为中华民族的子孙也不应该放弃自己的《周易》。 只有继承优秀传统才能开创未来,这是起码的常识。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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最后的一个重要问题是,据《周礼•;春官》记载,八卦有三个。 这一事实告诉后人,源头的文化并非由一人创造的。同样的八卦,有三种形式,即研究同一问题,可以有三种认识。这一事实告诉后人,中华文化在源头处就是包容自由的文化。三个八卦,史传三个作者是伏羲氏、神农氏与黄帝。 伏羲氏、神农氏与黄帝三位圣人在时间有先有后,这一事实告诉后人,中华先贤所开创的文化是允许后人在前人基础前进的文化,是允许后人超越前人的文化。 八卦本身及其诞生过程是一个丰富的大宝藏,这里面有效法自然进行创造的原则与方法。效法自然的原则是坚定的、是不可改变的,但是方法却是可以灵活多变的。 一切创造都是和谐自然而非危害自然的创造,一切创造都是为了天下人而非为了一人一家,这些是否都具有现实意义与永恒的价值呢?!
2017-09-28
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其八,将单独事物综合化的能力。 天地人三者,如果放在显微镜下进行观察,就会轻易得出这样一个结论:三者完全是独立的个体,属于“风马牛不相及”的关系。但在三爻所建立起的系统论里,天地人三者是一个紧密联系的、须臾不可分离的整体。 在这个系统里,伤害了人外之天地,最终必然伤及人本身。再例如,高山上的树林鸟兽、江河中的鱼虾蛇虫,这些都是人外之物;如果放在显微镜下观察,物与人之间同样没有任何亲缘上的联系。但在三爻所建立起的系统论里,万物与人之间是一个紧密联系的整体。在这个系统里,伤害了人外之物,最终必然伤及人本身。 三爻是一个系统,八卦亦是一个系统。 八卦之中,有独立之卦,也有独立之理,但独立之卦、独立之理必须和谐于整个系统。 系统之中,运动有连续性,有互动性,有承上性,有启下性,所以动一发而全身皆动。中华先贤的系统论告诉后人,看任何问题既应该认识问题的本身,同时也应该问题之外相关的因素。 工业革命以来,每一个工厂的建立,具体、孤立地看,都是有利的,但所有工厂的烟囱加在一起,对于地球、大气层来说,对于全人类来说,却是有害的。独立之卦、独立之理必须和谐于系统之中,破坏了系统的完整性与完美性,受害的是系统之中的每一个成员。天人合一的系统论对于今天来说,有没有意义呢? 其九,这也是特别重要的一点, 八卦中所具有的超越时间空间的能力与超越学科的能力。八卦在任何时间、任何空间里都可以与研究者进行对话——可以和几千年前的古人对话,也可以和现代人进行对话,当然还可以和几千年后的后人对话;既可以与中国人对话,也可以与外国人对话。 八卦可以与任何学科的专家进行对话,文学家、哲学家、数学家、化学家、物理学家、建筑学家、天文学家、军事家……任何学科的研究者,任何水平上的研究者,只要你以洁净精微的心情去研究八卦,就可以从中得到启示。如《四库全书总目经部•;易类一》所言:“易道广大,无所不全。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说。 ”西方数学家能在卦象里发现二进制,中华民族的优秀子孙应该在这里发现什么呢?
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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其六,将自然哲理转化为人文哲理的能力。 八卦是人的创造物,所以属于人文。 八卦之源源于自然,所以八卦之理属于自然之理。八卦本身是自然之文与人文的结合体。八卦的三爻把人的位置放在天地之间,这就决定了崇尚自然、人为天地之心的中华文化框架。 之后,易传中出现的“天如何、地如何,人如何”的做人准则。“天行健,君子以自强不息”与“地势坤,君子以厚德载物”这两句流传千古的格言就是出于三爻所奠定的文化框架。 从自然天地中一汲取如何做人的哲理,二汲取如何做事的智慧,这是中华先贤为子孙树立起的光辉榜样。时至今日,清华大学仍然将“自强不息”与“厚德载物”做为校训,证明中华先贤所建立起的光辉榜样时至今日仍然光彩照人。 其七,将自然哲理转化为发明创造哲理的能力。 八卦之中有两条道理,一条是崇尚自然理性做人的道理,二条是崇尚自然智慧做事的道理。《系辞上》中出现了“尚象制器”——发明创造的系统哲理,“尚象制器”基础在于“尚象”,结果在于“制器”。 象有两个出处,一出于自然,二出于卦象。 卦外有自然形象,卦中有抽象之象。看的见的形象之象与抽象之象的本身就可以启迪人们去发明创造,象中还有看不见的丰富哲理同样可以启迪人们去发明创造,例如阴阳合和,相反相成,循序渐进,错综复杂……这些哲理均可以启迪与指导人们在各个领域内的发明创造。
2017-09-28



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