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创建: 2016/7/23 11:15:50
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评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
运用这一“公理”,既可以解释万物生生之理,也可以解释男女生生之理,同时还可以解释自然与人之间、人际之间的和谐关系。异中求同与极端相对,与整齐划一相对,与“乾纲独断”相对,与“一言堂”相对,中华先贤运用异中求同、和而不同的哲理解释了宇宙的演化,也创建了令儒家、墨家所歌颂的天下为公的“选贤与能”制度。 如果后世子孙继承了异中求同这种智慧与精神,允许不同声音的存在,允许不同意见的争论,允许新认识的产生、新器具的出现、新理论的萌芽,中华大地会产生出专制而落后的制度吗? 4.形上形下两个世界的融合。 眼前的这个物质世界是一个完整世界吗?否!在中华先贤的研究视野中,眼前的这个物质世界并不是一个完整世界,这个世界因为有形有象被界定为形而下,形而下对应于形而上,形上、形下两个世界相互对应才是一个完整、完美的世界。 形上为物理,形下为物质。认清了物理与物质的完美统一,才算是真正认识了大自然。 虚无之太极,大可以对应天地,小可以对应基本粒子。形下之物与形上之理,两分而统一。太极的出现,开辟了一条广阔的思路——见形下之物,思形上之理。如果后世子孙继承了这种智慧与精神,见形下于前,思形上于后,思后而求证,从理论、结构、成分上把物质世界认清楚、弄明白,那么,中华大地上应该会产生出有别于西方科学的新科学——不危害自然的科学。 谈太极不能忘记八卦。 无论从太极生八卦这个理论角度上看,还是才从八卦基础上推理太极这个实际角度上看,太极、八卦都应该放在一起讨论。笔者认为,在八卦创建过程中,中华先贤所表现出的智慧与能力,可以永远启迪后人。
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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2.见物思理。 见鸟说鸟,见兽说兽,见花说花,见草说草,见有形之物说有形之物,这是实事求是。见有形之物说无形之太极,这是实事求虚即见物思理。在中华先贤这里一直坚持着“两分法”:一个方面见物说物,一个方面见物思理。 见物思理,思出了一个自身产生动力而且运动不已、生生不息的太极。 见物思理,思出了一分为二、二分为四、四分为八的生产方式。 见物思理,分出了“同声相应,同气相求”、“各从其类”的物质属性。 见物思理,得出了“方以类聚,物以群分”的归类理论。 见物思理,思出了“原始反终,故知死生之说”的生命圆周率。 物与诞生演化之理对应:此物从何处而来,如何发展,又终结于何处?此物的生产方式如何,此物的生长方式又如何?万物之间的关系如何,万物之间如何联系又如何制约? 物与自身、个别特殊、一般之理对应:此物与彼物的区别在何处?此物自身的结构、构造与彼物的结构、构造区别? 诞生演化之理为广义物理,自身、个别、特殊之理为狭义物理。见物思理,两种物理均不能偏颇。 见物思理,是中华先贤的所开启的独特思路。如果后世子孙继承了这种智慧,见一物应思一物之理,见万物思万物之理,见人外之物思普遍与特殊之理,在表面上看起来“不相及”的万物建立起“相及”的必然联系,那么,先进的科学与优秀的文化是不是应该和谐地出现在世界的东方?! 3.异中求同。 阴阳两元,同类而异性。两元异性,彼此之间有明显的区别,相互作用又永不分离。正是由于两元异性的共同作用,才形成了天地。正是由于天地的共同作用,才形成了万物。天地万物形成之后,仍然保持着两元异性的基本特征。 两元异性,异中求同,既是自然之理,又是人文之理。
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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四、太极的现实意义 古老的太极有现实意义吗?答案是肯定的。笔者认为,在太极本身以及创建的过程里中华先贤所表现出的智慧与能力,起码在四个方面可以永远启迪后人: 1.追根溯源。任何事物都有一个“源在哪里,根在哪里”的问题。 面对一物可以追根溯源,面对万物可以追根溯源,面对天地同样可以追根溯源。太极的创建,表现出了中华先贤追根溯源的智慧与能力。如果说万物之源在天地,那么,天地之源在何处?中华先贤通过“仰观天文,俯察地理”,然后是作出“象其物宜”的“象”——八卦,最终推理与假设出一个形而上的太极。 太极的出现,解答了天地之源问题,也圆满完成了中华民族的宇宙进化图:太极——天地——四时——万物——男女。物有本末之分,事有先后之分。天地为万物之本,太极为天地之本。 有生于无,一切有形的演化均从无形之太极这里分裂而变。以太极为源头,一是演化出了天地,二是演化出了人文。 需要说明的一点是,关于天地之源的认识与命名,是一件极其复杂、极其艰难的工作,所以除了“太极”这一名称之外,在儒道两家的典籍里还有“道”“一”“大一”“太一”等多个名称在意义上与“太极”相等同。 物巨物细,都应该问一问“来源之处”,都需要“打破沙锅纹(问)到底”的精神。如果后世子孙继承了这种追根溯源的智慧与勇气,见物向前而求其因,见物向后而求其果,并且把所求出的因与果用形象与抽象两种方式一一记录下来,那么,近代科学应该会单单钟情于西方吗?
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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4.中华先贤利用太极解释了物理与物质之间的源流关系。 有一物必有一物诞生之理,有万物必有万物诞生之理,有天地必有天地诞生之理。天地万物演化之理为广义物理。一物之性质、属性、结构、构造属于狭义物理。广义物理为宇宙演化的学问,狭义物理与现代物理学相近似。太极本身,兼容了广义与狭义两种物理学。 同时打开世界上影响最大的经典——文化经典也好,宗教经典也好,你会从开篇之处发现这样一个共同点:全世界各民族的祖先,都在力图弄懂这样两个问题——天地万物从何而来?一男一女从何诞生?同样的问题,不同的答案。 世界上很多民族都用形象之神解答了宇宙发生论,例如犹太人为解释宇宙发生论而创造了一个万能的上帝,例如阿拉伯人为解释宇宙发生论而创造了一个万能的真主。释迦牟尼用“因”与“缘”两个内外部条件解释了万法即万物的产生。前苏格拉底的哲学家把水、气、火、土这些个别的、具体的事物当作了万物的本源。 惟有中华先贤用一个形而上的太极解释了天地万物的产生,用自然存在的两种元素解释了宇宙发生论,崇尚自然而没有塑造出具有人格意义的神灵,这就是太极理论意义的根本所在。
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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三、太极的理论意义 太极的出现,意味着中华民族完成了一项巨大的理论工程。这项理论工程的重大意义体现在以下几个方面: 1.中华先贤找到了形而上的生生之源。这个生生之源与《圣经》中的上帝一样是造物主,但两者之间是有差别的。其差别起码体现在五个方面: 其一,《圣经》中上帝有形有象,多次出现在人的面前——多次出现在亚当与夏娃面前,多次出现在诺亚面前,也多次出现在摩西面前;太极无形无体,自始至终没有在人们视野中出现过。 其二,《圣经》中上帝有语言,经常与人进行对话,而太极没有语言,从古至今没有与任何人发生过直接对话。 其三,上帝是一个万能的神灵,太极则是一个自然存在。 其四,上帝之一,为绝对之一;绝对之一,是不可分的。太极之一,为可分之一;外一而内二,二为一阴一阳。 其五,上帝造万物之后,除了在人的身上留有自己的模样之外,并不存在于万物之中;太极生万物,并不告别万物,万物之中都保留着太极的基本格式——一阴一阳。 2.中华先贤找到了一个分裂而变的生产方式。 太极的“生生”方式与上帝造万物的生产方式完全是两种方式。上帝造万物,其生产方式为“命令式”:“神说要有光,于是就有光”。这种生产方式可以归结为一个准公式:“神说要有A,于是就有了A; 神说要有B,于是就有了B。” 太极的“生生”方式则犹如细胞与原子裂变那样一分为二,二分为四,四分为八。文字表达为“有天地然后有万物,有万物然后有男女”,抽象出来为循序渐进的准公式“有AB然后有CD”。 3. 中华先贤找到了一条自然演化途径。太极的出现,中华先贤解释了从先天到后天的演化。这个演化途径可以划分为四个阶段:太极为起点,阴阳两分为第二阶段,太阴、太阳、少阴、少阳为第三阶段,八卦即八种自然现象、八种动能为终结阶段。整个过程为一个自然而然的过程,其中没有任何神秘作用。
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
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2.形象世界来源的追溯。 八卦诞生之后并不是问题的终结,新的思考亦即追问产生在八卦诞生之后。 如果说八卦所表达的是“已有”的形象世界,那么,这个形象世界必须有一个来源之处。源于万能的上帝吗?不是!中华先贤认为,造物主不是具有人格意义的神灵,而是自然存在的同类异性的阴阳两种元素。 阴阳两种元素是一个矛盾统一体,其结构是内一分为二,外合二为一;本身具有原动力与恒动力,相互作用而又永不分离。中华先贤把这个矛盾统一体命名为太极。 太极位于形而上,是一个虚无世界。这个虚无世界里充满着生生之活力,正是这里不断地分裂而变、不断地生生,最终演化出了这现实的、真实的形象世界。无中生有、分裂而变,这是中华先贤研究出来的、反映在太极里面的宇宙发生论。 “仰观天文,俯察地理”是人的行为;“始作八卦”亦是人的行为;推理假设出太极仍然是人的行为,《周易》崇尚的是人的智慧、人的主动性与创造性。信人而不信神,是中华先贤的基本特色,也是源头文化即中华元文化的基本特色。 太极产生于探索自然的“三部曲”里:第一步是中华先贤对大自然的研究即“仰观天文,俯察地理”;第二步是作出了八卦;最后一步是在八卦的基础上向前追问,最终假设出了一个形而上的、自然存在的、由一阴一阳所组成的太极。 太极之说,最早出现在《系辞传》。 理论上太极为生生之源,实际上八卦出现在先,这个认识的确立除了《系辞传》中的依据之外,还有一个依据就是《周礼》里有“三种《易》皆以八卦为经”的说法。“经卦”之“经”,基础也。
2017-09-27
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二、太极的出现与创建过程 《文心雕龙•;原道》云:“人文之元,肇自太极。幽赞神明,《易》象为先。” 中华文化起源于八卦、太极,这是历史的共识。如果以八卦、太极中华文化之元,那么,讨论文化元点之处所蕴藏的智慧即太极的理论意义与现实意义,理应从太极的出现与创建这里开始。 太极之说,源于《周易•;系辞传》(以下引用《易传》省略周易二字)。《系辞上》曰:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”这个论断将太极界定为形而上的生生之源。生生之源在一生二、二生四、四生八的过程中产生出了八卦。太极生八卦,理论上应该是太极在先而八卦在后,但是,笔者仔细阅读《系辞传》之后发现,实际上应该是八卦出现在先而太极出现在后。之所以这样说,依据如下: 1.一个“始”字有时间在先之意义。 《系辞传》上下两篇中均记载了中华先贤探索自然的研究。 《系辞上》曰:“易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。” 《系辞下》曰:“ 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。” 从上述两个论断可以看出,八卦之前所存在的有两种因素:一个是自然存在的“天文”、“地理”、“诸身”、“诸物”以及“鸟兽之文”;另外一个就是力图认识现实世界的包牺氏。包牺氏作八卦时,形而上的东西并不存在。八卦产生的基础是“天文”、“地理”、“诸身”、“诸物”以及“鸟兽之文”所组成的形象世界,八卦所表达的也正是这个现实的、真实的、已有的形象世界。 “始作八卦”之“始”,有时间在先的意义。一个“始”字,说明了人文的最先创造应是八卦。
2017-09-27
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元点智慧再认识 ——试论太极的理论意义与现实意义 刘明武 摘要:树再高也不会告别根本,江河再长也不会告别源头,这是自然之理。流与源、树与根的联系,在文化研究中有没有意义,这是一个值得研究的大问题。德国数学家、哲学家莱布尼茨认同易图中蕴涵有二进制,从这一事例上看,源头的中华文化对于今天来说还有着不可忽视的重要意义。 作为后世子孙,正确的态度不是如何宣扬祖先的辉煌,更重要的是如何认识文化元点处所蕴涵的智慧,在祖先的辉煌的基础上继续创造辉煌。 一、需要继续追问的两个问题 二进制与计算机有着源流关系,计算机在当今世界上作用是众所周知的。由二进制演化出了数字化,数字化在当今世界上的作用同样也是众所周知的。 二进制的提出,是德国数学家、哲学家莱布尼茨的贡献。莱布尼茨在1679年完成了《论二进制》的初稿。问题奇怪的是,当莱布尼茨看到朋友从中国寄来的先天易图(即先天八卦)之后,发现了“易图与二进制数表的一致性”。(《朱伯kuen主编《易学基础教程》374页》) 先天八卦与莱布尼茨之间前后相差几千年,为什么中华先贤在几千年前的发明创造能与近代西方数学家、哲学家的相互沟通,换句话说,为什么近代西方数学家、哲学家能够从中华文化的源头发现具有现代意义的东西?此处,需要继续追问这样两个问题: 其一,源头的文化对于今天还具有现实意义吗? 其二,八卦之前有太极,八卦之后有六十四卦,这些源头的抽象符号对于今天还有现实意义吗?
2017-09-27
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
科技文化、商业文化左右下的医学,没有沿着这样的正确道路前行,而是走上了“庖丁解牛”的道路,无止境地向微观发展,并根据这样的认识,不断更新药物、仪器,获得巨大的经济利益。 物质为本,经济效益的文化氛围,使人丧失了与自然、社会环境多维相关的自然完整性。人被分解成了一个个细胞,一种种体液,细胞组织的病,体液指标的病,完全取代了活生生的人的病。 -------- 然也!
2017-09-27
评论对象: 病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(六)
评论人: huangkaitai  查看评论专辑
蒋老师,这个问题我不好回答,治疗好与不好,有多种因素,唯一的标准就是病机对应准确,而病机的判断,需要望闻问切收集病人的临床资料,资料越全面、越真实,治疗就可能越好。我的看法,中医没有针对某一个具体疾病的固定规范的方案,“方证对应”、“药随证转”才能有好的方案。
2017-09-25



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